子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇于朝市，不返兵而鬭。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕弗与同国，御国命而使，虽遇之不鬭。”曰：“请问从父、昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能报之，则执兵而陪其后。”

　　子夏问：“三年之丧既卒哭，金革之事无避，礼与？初有司为之乎？”孔子曰：“夏后氏之丧三年，既殡而致事；殷人既葬而致事；周人既卒哭而致事。《记》曰：君子不夺人之亲，亦不夺故也。”子夏曰：“金革之事无避者，非与？”孔子曰：“吾闻老聃曰：鲁公伯禽、有为为之也。今以三年之丧从利者，吾弗知也。”

　　子夏问于孔子曰：“《记》云：周公相成王，教之以世子之礼。有诸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼。周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子、君臣之道，所以善成王也。夫知为子者，然后可以为父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。是故抗世子法伯禽，使成王知父子、君臣、长幼之义焉。凡君之于世子，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也。行一物而善者，唯世子齿于学之谓也。世子齿于学，则国人观之，曰：‘此将君我，而与我齿让，何也？’曰：‘有父在，则礼然。’然而众知父子之道矣。其二曰：‘此将君我，而与我齿让，何也？’曰：‘有臣在，则礼然。’然而众知君臣之义矣。其三曰：‘此将君我，而与我齿让，何也？’曰：‘长长也，则礼然。’然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在则为臣。居子与臣之位，所以尊君而亲亲也。在学，学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得，而后国治。语曰：‘乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。’世子之谓。闻之曰：为人臣者曰：杀其身有益于君，则为之。况于其身以善其君乎？周公优为之。”

　　子夏问于孔子曰：“居君之母与妻之丧，如之何？”孔子曰：“居处、言语、饮食衎尔，于丧所则称其服而已。”“敢问伯母之丧如之何？”孔子曰：“伯母叔母??衰期，而踊不绝地；姑、姊妹之大功，踊绝于地。若知此者，由文矣哉！”

　　子夏问于夫子曰：“凡丧，小功已上，虞祔练祥之祭，皆沐浴，于三年之丧，子则尽其情矣。”孔子曰：“岂徒祭而已哉！三年之丧，身有疡则浴，首有疮则沐，病则饮酒食肉。毁瘠而为病，君子不为也。毁则死者，君子为之，且祭之沐浴，为齐洁也，非为饰也。”

　　子夏问于孔子曰：“客至，无所舍，而夫子曰：‘生于我乎馆。’客死，无所殡，夫子曰：‘于我乎殡。’敢问礼与？仁者之心与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘馆人，使若有之，恶有有之而不得殡乎？’夫仁者、制礼者也，故礼者不可不省也。礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜。故曰：‘我战则克，祭则受福。’盖得其道矣。”

　　孔子食于季氏。食祭，主人不辞，不食，客不饮，而餐。子夏问曰：“礼与？”孔子曰：“非礼也，从主人也。吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼，吾食祭，作而辞曰：‘??食不足祭也。’吾餐，而作辞曰：‘??食，不敢以伤吾子之性’。主人不以礼，客不敢尽礼；主人尽礼，则客不敢不尽礼也。”

　　子夏问曰：“官于大夫，既外于公，而反为之服，礼与？”孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上之为臣，曰：‘所以游辟者，可人也。’公许。管仲卒，桓公使为之服。官于大夫者为之服，自管仲始也，有君命焉！”

　　子贡问居父母丧，孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下，颜色称情，戚容称服。”曰：“请问居兄弟之丧？”孔子曰：“，则存乎书厕矣。”

　　子贡问于孔子曰：“殷人既定而吊于圹，周人反哭而吊于家，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，丧之至也，反而亡矣，失之矣。于斯为甚，故吊之。死、人卒事也，殷以悫，吾从周。殷人既练之明日而祔于祖，周人既卒哭之明日而祔于祖。祔、祭神之始事也。周以戚，吾从殷。”

　　子贡问曰：“闻诸晏子，少连大连善居丧，其有异称乎？”孔子曰：“父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子，达于礼者也。”

　　子游问曰：“诸侯之世子，丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也。何服之有？昔鲁孝公少丧其母，其慈母良。及其死也，公弗忍，欲丧之，有司曰：‘礼，国君慈母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎？’公曰：‘古者天子丧慈母，练冠以燕居。’遂练冠以丧慈母。丧慈母如母，始则鲁孝公之为也。”

　　孔子适卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡脱骖以赠之。子贡曰：“于所识之丧，不能有所赠。赠于旧馆，不已多乎？”孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾恶夫涕而无以将之。小子行焉。”

　　子路问于孔子曰：“鲁大夫练而杖，礼与？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也？”子贡曰：“子所问何哉？”子路曰：“，？：‘。’”：“止，吾将为子问之。”遂趋而进，曰：“练而杖，礼与？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“子谓夫子而弗知之乎？夫子徒无所不知也。子问非也。礼，居是邦，则不非其大夫。”

　　叔孙武叔之母死，既小敛，举尸者出户。武孙从之，出户，乃袒，投其冠而括发。子路叹之。孔子曰：“是礼也。”子路问曰：“将小敛，则变服。今乃出户，而夫子以为知礼，何也？”孔子曰：“汝问非也。君子不举人以质事。”

　　齐晏桓子卒。平仲粗衰斩，苴绖带，杖，以菅屦，食粥，居傍庐，寝苫枕草。其老曰：“非大夫丧父之礼也。”晏子曰：“唯卿大夫。”曾子以问孔子。孔子曰：“晏平仲可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，愻辞以避咎，义也夫！”

　　季平子卒，将以君之璵璠敛，赠以珠玉。孔子初为中都宰，闻之，历级而救焉，曰：“送而以宝玉，是犹曝尸于中原也。其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之？且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。”乃止。

　　孔子之弟子琴张，与宗友。卫齐豹见宗鲁于公子孟絷，孟絷以为参乘焉。及齐豹将煞孟絷，告宗鲁使行。宗鲁曰：“吾由子而事之，今闻难而逃，是僭子也。子行事乎？吾将死以事周子，而归死于公孟，可也。”齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，中公孟，宗鲁皆死。琴张闻宗鲁死，将往吊之，孔子曰：“齐豹之盗，孟絷之贼也。汝何吊焉？君不食奸，不受乱，不为利病于回，不以回事人，不盖非义，不犯非礼。汝何吊焉？”琴张乃止。

　　郕人子蒲卒，哭之呼灭。子游曰：“若哭其野，孔子恶野哭者。”哭者闻之，遂改之。

　　公父文伯卒，其妻妾皆行哭失声。敬姜戒之曰：“吾闻好外者，士死之；好内者，女死之。今吾子早夭，吾恶其以好内闻也。二三妇人之欲供先祀者，请无瘠色，无挥涕，无拊膺，无哀容，无加服，有降服，从礼而静，是昭吾子也。”孔子闻之，曰：“女智无若妇，男智莫若夫。公文氏之妇，智矣。剖情损礼，欲以明其子为令德也。”

　　子路与子羔仕于卫，卫有蒯聩之难。孔子在鲁，闻之，曰：“柴也其来，由也死矣。”既而卫使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之于中庭。有人吊者，而夫子拜之。已哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此！”

　　季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：“礼乎？”夫子不荅。他日，又问，夫子曰：“始死则矣羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉？”

　　子睾问于孔子曰：“始死之设重也，何为？”孔子曰：“重、主道也。殷主缀重焉，周人彻重焉。”“请问丧朝？”子曰：“丧之朝也，顺死者之孝心，故至于祖考庙而后行。殷朝而后殡于祖，周朝而后遂葬。”

　　孔子之守狗死。谓子贡曰：“路马死则藏之以帷，狗则藏之以盖。汝往埋之。吾闻弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也，与之席，无使其首陷于土焉。”

　　孔子的母亲死后，准备与他的父亲合葬在一起。孔子说：“古代不合葬，是不忍心再看到先去世的亲人。《诗经》上说：‘死则同穴。’自周公以来开始实行合葬。卫国人合葬的方式是夫妇棺椁分两个墓穴下葬，这样的事我听说过。鲁国人是夫妇棺椁葬在同一个墓穴，鲁国人的方式好，我赞成鲁国人的合葬方式。”于是把父母合葬在防山。孔子又说：“我听说‘准备了各种器物但不可使用’，所以，竹器不编边缘不能用，瓦器没有烧制不能用，琴瑟张着弦不能弹，笙竽具备外形而不能吹，有钟磬而无悬挂的架子不能击打。这些随葬的器物叫做盟器，意思是把死者当做神明来供奉。可悲呀！死者如果用生者所用的器皿来殉葬，这不就近于用真人来殉葬了吗？”

　　子游问孔子说：“丧葬的时候，用泥土做的车和草扎的人马来殉葬，自古以来就有，然而现在有的人用偶人来殉葬，这对丧事并没有好处。”孔子说：“用草扎的人马来殉葬是善良的，用偶人来殉葬是不仁的，这不近于用真人来殉葬吗？”