公元一〇三三年至一一一〇五年，字子骏，钱塘人。生于宋仁宗明道二年，卒于徽宗崇宁四年，年七十三岁。工诗文。皇祐五年（公元一0五三年）进士，除知袁州萍乡系。历福建转连判官，主客郎中。出为变路提刑。建中靖国初，（公元一一〇一年）除知明州丐宫祠，以左朝议大夫提举洞霄宫，卒。骧著有文集十八卷，赋二十卷，均《宋史艺文志》并传于世。
芳芳相竞满幽池，洒露凝烟百艳迷。风散萍开菱镜出，美人相对晓妆齐。
旭日初临光倒送，愁红倚碧看疑梦。含思伫立更摇情，洛浦微波纤袜动。
遂使云霞共蔚蒸，酡颜当午醉薰凌。惊香叹色人徒尔，宜夏伤秋此独能。
清姿丽质果何如，由来外矗本中虚。不是居污终不污，谁许冰心一片馀。
川迸晴明雨，林生旦暮风。人看翻进退，鸟性断西东。
气逐云归海，声驱石落空。近身毛乍竖，当面语难通。
沸沫归何处，盘涡傍此中。从来化鬐者，攀去路应同。
野水芙渠绕鹤汀，画桥杨柳挂鱼罾。秋风携手青溪曲，竹杖荷衣一个僧。
大仪斡运，天回地游。四气鳞次，寒暑环周。星光既夕，忽焉素秋。
凉风振落，熠耀宵流。吉士思秋，实感物化。日与月与，荏苒代谢。
逝者如斯，曾无日夜。嗟尔庶士，胡宁自舍。仁道不遐，德輶如羽。
求焉斯至，众鲜克举。大猷玄漠，将抽厥绪。先民有作，贻我高矩。
虽有淑姿，放心纵逸。出般于游，居多暇日。如彼梓材，弗勤丹漆。
虽劳朴斫，终负素质。养由矫矢，兽号于林。蒲芦萦缴，神感飞禽。
末伎之妙，动物应心。研精耽道，安有幽深。安心恬荡，栖志浮云。
体之以质，彪之以文。如彼南亩，力耒既勤。藨蓘致功，必有丰殷。
水积成川，载澜载清。土积成山，歊蒸郁冥。山不让尘，川不辞盈。
勉尔含弘，以隆德声。高以下基，洪由纤起。川广自源，成人在始。
累微以著，乃物之理。纆牵之长，实累千里。复礼终明，天下归仁。
若金受砺，若泥在钧。进德修业，辉光日新。隰朋仰慕，予亦何人。
开缄如对故人谈，意气拳拳转自惭。赤胆君常传洛下，白头我未返江南。
佳音更望来重叠，知己从来只二三。他日相逢缘倘假，一尊还与酒同酣。
香花对酒心无事，倍觉春来白日长。
迢递山行喜见君，留连清远意殊勤。松扉近挹桥边翠，花岛平分水上云。
入馔白鱼双尾出，隔窗黄鸟数声闻。碧崖却忆莼溪上，竹月山泉慰夕昕。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
