吴芾（1104—1183），字明可，号湖山居士，浙江台州府人（现今浙江省台州市仙居县田市吴桥村）人。绍兴二年（1132）进士，官秘书正字，因揭露秦桧卖国专权被罢官。后任监察御史，上疏宋高宗自爱自强、励精图治。
妆束姑随世，风流亦动人。等闲拥髻语，千载尚如新。
范郎紫玉馀半圭，翻手作云雨雹随。龙蛇起陆孔翠飞，云收雨霁千首诗。
荐以文锦盘珠玑，夜光发屋邻翁知。桂州刺史书成痴，单车万里日夜驰。
囊中已无去年锥，欠此石友相娱嬉。范郎笑我支床龟，忽遣致我重宝赍。
金印如斗不愿携，爱此直欲忘朝饥。君行题舆古端溪，溪石丑好纷不齐。
溪边之人足谩欺，须君眼力为辨之。更作万斛之墨池，为君大书十丈碑。
曾向斜街寄醉眠，燕城回首几经年。风柔广陌灯初挂，云散仙台月正悬。
吟笔欲挥诗唾玉，舞裙才动步生莲。而今寂寞扬雄宅，独对长檠雪满毡。
蚓曲依墙，鱼更隔岸，短廊阴亚蔷薇。露幂闲阶，微凉自惊，无人泥问添衣。
并禽栖遍，趁星影、孤鸿夜飞。绳河低转，梦冷孀娥，香雾霏霏。
当时曲槛花围。却月疏帘，玉臂清辉。纨扇抛残，空怜锦瑟，西风怨入金徽。
返魂烧尽，甚环佩、宵深怕归。茫茫此恨，碧海青天，惟有秋知。
千骑秦原画角催，巡边西过祀鸡台。马头山色褒斜尽，雁外秋声汉沔来。
偶作歌行新壁垒，有如号令肃风雷。金牛古道尤奇险，重镇回翔待此才。
旁邻异花多绕屋，慢紫妖红眩人目。如渑美酒花下倾，歌舞朝朝看不足。
君家美竹缘坡生，萧森却似筼筜谷。骚人墨客争款门，好事日题诗一束。
山阴高致世讵知，旁邻举手休揶揄。颠风恶雨一夕至，芳菲狼籍成嗟吁。
此君节操祗自如，雪霜纵遇那能欺。幅巾藜丈久可傍，笔床茶灶长相随。
我记扁舟昔相过，醉向沙头竹根卧。君时宦游闽海间，竟日孤吟复谁和。
今同远客心欲摧，旧径芜没何时开。春雨遥知子孙长，秋风不报平安来。
山堂忽闻诏许归，满引竹叶歌竹枝。到家截取一二管，请君持献伶伦吹，九苞彩凤当来仪。
女色无定美，宠至美则多。士才无定称，用显称巳过。
长安小家子，粲粲秋池荷。性慧不觉耻，母怜不加诃。
出户一囊麝，见人双眼波。情动笑难止，语娇音屡讹。
都人口如沸，观者踵相摩。因缘幸充选，恩泽成偏颇。
少费万金珠，一呼千绮罗。佯愁惨白日，猛唾倾天河。
东邻有贤女，春绿涵脩蛾。花艳不裁剪，玉光无切磋。
自小固闻礼，藏头岂知他。亲戚尚未见，媒官当奈何。
过时谁问访，生世就蹉跎。岂不有配偶，市里或山阿。
岂不有奉养，舂饎与机梭。列女不得传，乐府无人歌。
容华日衰落，涕泣坐滂沱。富贵易脩饰，贫贱多笑呵。
柳下无仲尼，小官终灭磨。进退在勇决，迟疑两皆蹉。
退当事奇伟，夙驾追雄轲。进当取势位，健笔为干戈。
胡然守一节，独自埋随和。
壮哉负猛气，元文连旧斑。双睛夹明镜，据地当南山。
南山百兽不敢出，远近闻风心胆慄。空林巡绕张雄威，掉尾磨牙如待食。
一声长啸慑万夫，松梢灵鹊惊相呼。飞云谷口日将暮，大风飒飒吹黄芦。
吁嗟恶性本可怕，人有善心当感化。君不见刘琨牧伯异政多，负子曾看远渡河。
不作江湖迥，縠水清而漪。
异哉灵山灵，幻此天然机。
杼轴驰红女，朝朝忙茧丝。
不见玉指劳，便制鲛室衣。
民家得此练，应宽缕征期。
两岸藓磴滑，谁敢拭眼窥。
却宜就暑饮，六月霜雪飞。
吟倚画栏怀李贺，笑持玉斧恨吴刚。素娥不嫁为谁妆？
巍雉云丛十万家，台门新筑更豪华。春笼碧瓦浮佳气，日上朱栏夺绛霞。
众水回环来卫府，千峰朝挹自排衙。吾州形胜今如此，文物彬彬正可嘉。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
