人日六言五首

　　经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

　　以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。

　　是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

　　盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？

　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？

　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

江北青山隐隔层，今秋丰谷应休徵。东篱正可归彭泽，左席奚求赴信陵。

谐物总非长袖舞，相看各守短檠镫。初凉好共寻岩桂，拄策僧廊病尚能。

朱云衅天汉，金乌朗炎曦。方夏苦埃郁，言遵芳圃嬉。

息鞅偎南榭，褰裳荫北池。微凉度鲜飙，浅碧漾寒漪。

短藻翻鳞鬣，閒渚集凫鹥。流目落翔泳，游心寓篇词。

愿言领幽意，况复酬心知。坐抚景光寂，还怜车马稀。

消摇极瞻讽，旦昼不知疲。畴能均凉燠，无为居所移。

高堂忽见华山顶，十丈仙花开玉井。新梢出水藕横船，圆叶当空盖欹影。

纷披花叶出交加，绿云片片连红霞。疑是瑶池宴仙子，酒酣肌理无纤瑕。

何处纷然下群鹭，伫立出呼复出顾。六足联拳方比翼，一喙低迟还独步。

衔鱼仰视空外来，故知两意无嫌猜。参差九鹭态度别，红莲香里同徘徊。

徘徊毛羽胜霜雪，散布苍烟几点白。浑如野鹤出尘垓，回视凡禽迥殊绝。

匪独九鹭粲有光，就中饮啄性亦常。不比饥鸢得腐鼠，仰首却嚇孤凤凰。

无限雕鹯与鹰隼，爪觜铦利性贪忍。何如此鹭纯且真，不搏不击意深稳。

谁哉巧夺造化工，花鸟幻出丹青中。㓗白真堪比君子，还歌振鹭鸣西雍。

孔璋挥翰檄曹公，烈日秋霜格力雄。白发云孙千载后，新诗尚可愈头风。

先生耕道时，万卷皆其具。岁晚德已丰，万卷犹如故。

旅饭荒园罢，嶅山此路寻。车声下坡速，人影落桥深。

野日寒逾瘦，诸峰翠欲沈。客程嫌宿早，薄暮指蒙阴。

万户千门锦绣堆，沉香亭北看花开。真妃睡足初扶起，更待君王玉辇来。

万缕依依带嫩黄，斜穿红杏弄疏狂。昼长舞得东风困，半倚鞦韆半拂墙。

云自高飞水自流，清风拂拂拟仙游。寸丝不挂真行脚，长物全无且掉头。

未到百年空万想，能超一劫已千秋。前因后果分明在，欲唤山猿与唱酬。

都休。留春春也羞。树树好花落尽，似清秋。怕向楼前望见，休教上玉钩。

又是垂杨影里、叫鸣鸠。