鉴赏
张孝祥自进士及第之日起即满怀激情关注国事，及至乾道五年（1169）去世之前的六年中，原有的政治热情虽然基本丧失，却也时不时有所流露。通过此词开头两句就可以看出，词人设醮祈福消灾，“祝南山”亦“瞻北阙”（张孝祥另一首《鹧鸪天·上元启醮》句），企盼着夜深还叩击宫门，再议抗战事，共进平戎计。“子夜”，夜半子时。“封章”，言机密事之章奏皆用皂囊重封以进，故名封章，亦称封事。“紫清”，原意天上，谓神仙居所，这里指翰林院，以翰林乃清贵之职，故称。“五霞”，道家称黄天、苍天、青天并皆空虚，有自然五霞。“佩环”，玉佩，一般情况下指女子，这里形容诗文韵调铿锵，亦即抗战、平戎之策论激昂宏畅。由于词人深受老庄避世思想和道教游仙之说影响，以儒家为主导的精神世界越来越神秘化和淡化了，所以，这首词不再有“高论逼河汉”的气势，只有“清诗鸣佩环”的飘逸。
上片三、四句同前两句一样，仍然是一种企盼。“驿传”，传舍、驿站，历代封建政府供官员往来和递送公文用的交通机构。“风火”，紧急，代指前线。“龙鸾”，龙与凤，常常比喻贤士或华美文章，这里喻作前线的捷报。“烟霄”，显赫处。“孔翠”，孔雀和翠鸟，以喻精华，这里则喻作隆重的礼仪接引。这两句对仗工整，轻快流畅，更以其飘逸表达了词人对收复失地的企盼。
过片“瑶简”句进一步将上元设醮推向新的企盼。“瑶简”，即玉简，玉质的简札或手版，一指道家的符箓，一指帝王封禅、诏诰用的文书。“羽衣”，以羽毛织成的衣服，常称道士或神仙所著衣为羽衣。“金童”，仙人的侍童。“双引”，分列两旁导引。唐制谓宰相入朝须举双烛引路，余官各一，故称；宋制谓学士以上有朱衣吏一人引马，至入两府则朱衣二人引马，故称。“通明”，开通而贤明，代指君主，这里是指君主宫邸。从这几句又可看出，词人尽管深受避世思想和游仙之说影响，却仍然念念不忘朝见君主以陈其所见。诚然，通明之己见当陈通明之君主，该词写到这里，其企盼可谓透彻通明之极。
最后一联作为全词结语，既是贺词，更是企盼，论时知心，披文入情。“三湘”，湖南湘乡、湘潭、湘阴（或湘源）合称三湘。古诗文中三湘多泛指湘江流域及洞庭湖地区。“五管”，一作“五筦”，指今岭南地区，古以广、桂、容、邕、安南府皆隶广府都督统摄，谓之五府节度使，名岭南五管。词人曾在这些地方为官。上联写的是为官心得，为官一任，当造福四方，与民同乐。
下联写的是为臣心期，祈祷江山社稷永葆太平万万年。
张孝祥诗词作品皆能于写景叙事之中，流露出对国家命运和人民生活的深切关怀，此设醮祈祷一词也不例外。谢尧仁称赞他的文章“如大海之起涛澜，泰山之腾云气，倏散倏聚，倏明倏暗，虽千变万化，未易诘其端而寻其所穷。”（《张于湖先生集序》）
清泉白石君家物，美竹名花可旋移。幽赏定知随处榜，更须时展放翁诗。
欲寻商山皓，犹恋汉皇恩。
水国远行迈，仙经深讨论。
洗心向溪月，清耳敬亭猿。
筑室在人境，闭门无世喧。
多君枉高驾，赠我以微言。
交乃意气合，道因风雅存。
别离有相思，瑶瑟与金樽。
西湖二月雨初霁，桃树著花柳含絮。主人束带复缨冠，走向辕门领书记。
番夷铁铳葱叶旋，火机才发龙吹电。传向中华能几时，塞北辽东那得知。
天王取以威北虏，自非巧者其谁为。主人旧领军中作，一掷黄金重然诺。
能令节使生顾盻，每在公庭言锡爵。却以主人应所求，万里香风扑金络。
生涯随分乐樵苏，弛担归来日未晡。松下清风宜少憩，终南捷径苦崎岖。
千秋鸟道无阳春，北风惨澹吹峨岷。
羽书宵过褒斜道，火入灵关彻昏晓。
愁云百里填城河，帐中银烛然盘陀。
将军狐裘细马驮，弹筝伐鼓金叵罗。
指麾羽扇白玉珂，背河一战收蓬婆。
铭功刻石报天子，麒麟阁上事已多。
忆昔中原全盛日，八方无虞醴泉出。
龙举空悲剑舄藏，海南漠北俱萧瑟。
君王垂衣念西土，钱塘老子不足数。
彭公大梁伫献捷，已见彤弓出天府。
持节心知主恩重，入关更识王臣苦。
文武吉甫非公谁，临洮健儿勇如虎。
骥子朝披玉垒云，鱼文夜湿金堤雨。
阆中一月见节制，烹羊宰牛割清酤。
狼籍衣冠颂破竹，马前父老称安堵。
园陵佳气春氛氲，锦官城中日歌舞。
当时匹马更朝天，又逐轻车过酒泉。
勋名岂数七十战，至今边卒高枕眠。
归来谒帝承明殿，世事那知一朝变。
功成下吏古所悲，浮云蔽日今曾见。
天下惊闻柏台火，匣内空留上方剑。
壮士长歌《梁甫吟》，孤臣独泣瑶池宴。
莲峰落月照黄河，榆谷飞尘暗兰县。
武穆祠西秀水流，一望江山泪如霰。
大化何奫沦，泱漭无停止。天地混沌日，沦海何时起。
一碧浑涵间，今有太古水。潮汐割昏晓，如斯夫不已。
月满鱼脑盈，月晦蚌胎死。渔父携筠篮，追随者稚子。
逐虾寻海舌，淘泥拾鸭嘴。细不遗蟹奴，牵连及鱼婢。
生物供人用，造化意如此。鲲鲸在其中，芥子须弥耳。
圆䆸时一望，磨青几万里。
