灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
书舍如僧舍，心閒与静宜。写多髡兔颖，藏久蛀貂皮。
宦迹年劳见，生涯日历知。未应同与俊，肯负沃洲期。
并骑骅骝美，芳郊桃李秾。酒光明琥珀，山色秀芙蓉。
卫霍春多暇，邹枚日过从。材官俱乐凯，饮至奏歌钟。
翟公家三琴，粲粲金玉徽。观其记中语，熟读令人唏。
玉徽落将家，蹴踏当床闱。龃龉蛇蚹纹，手泽自淮淝。
金徽差小□，王生旧所遗。生居湖山居，襜襜者深衣。
忆别三十年，老大减腰围。又有墓中者，才德婉而微。
其初来薛氏，斲者识雷威。薛亦乱离得，最后归林扉。
公云皆我友，爱比玉与玑。昔公为县令，宁弃笏与绯。
胡此独不释，谓是古音希。我尝听公弹，空斋坐忘饥。
松飙度落雪，竹日流清霏。或时作龙吟，华玉吼朝曦。
或时岭猿叫，夜涧空霜飞。或时呈浏亮，露鹤鸣江矶。
高情寄绝代，妙在神气机。感深动恻恻，望洋见颀颀。
浮云琵琶筝，俗耳溷是非。藉此罗酒肉，识者恒讽讥。
傥生盗蹠粟，宁死首阳薇。周公不可作，孔子将安归。
猗猗林下兰，庶草联芬菲。春天不得佩，岁晚还□叽。
请公操此曲，古道资凭依。公坐默不应，面墙看蛜蝛。
昆崙山上自鸡啼，羽客争升碧玉梯。因驾五龙看较艺，白鸾功用不如妻。
