后薄薄酒二首 其二

薄酒粗衣吾何悲，丑妇自丑吾不知。道眼混圆宜不二，美恶妍陋无殊归。

瓦罍石臼斟吾酒，脱粟藜羹皆可口。醉境陶然无后忧，玉盌浮蛆彼何有。

汉文天子犹弋绨，士服粗布乃所宜。要绳屐葛同一暖，雾縠冰纨徒尔为。

无盐如漆后齐桓，孟光举臼配伯鸾。古来倾城由哲妇，有国乃令家国安。

我能遣妇缝粗对妇饮薄，傍人大笑吾不恶。

上苑凉飔起，西山瑞霭浓。玉珂天汉路，金阙午时钟。

剑佩炉香近，旌旗日影重。宫墙落杨柳，水槛出芙蓉。

万舞趋丹凤，千官识衮龙。遥传北伐诏，光耀紫泥封。

托质朝阳地，含芳改火时。锡圭裁细叶，栖凤养深枝。

双树怜银井，孤生称檿丝。龙门高百尺，梓漆让华滋。

试看初日照龙台，白玉堂高锦障开。树色一番连雨净，溪光几曲抱山来。

云归深洞天形瘦，风落前村笛弄哀。拟结青楼遍题咏，思王何吝斗量才。

忙里过韶华，东风日易斜。黄粱应未熟，白酒尚堪赊。

蝶魄迷幽梦，蛛丝绊落花。百年能有几，随分度生涯。

孙绰赋天台，伻人以图至。公今身见之，情亲心更醉。

坐想复行吟，商颂得十二。寄语范荣期，金声重掷地。

文学何须笑大夫，上林古有牧羊奴。要知商战今宜讲，能得斯才亦本图。

靡靡流火西，鲜飙扫馀燠。奇怀迈良辰，散步粤山麓。

林峦蔚葱茜，丘壑缭而曲。振缨蹑崇台，神情若新沐。

绰约台上人，清扬美如玉。冥心观太初，天地渺一粟。

幻形忘赘疣，委运付亭毒。浮云寓太虚，不满一捧腹。

悠哉偕友朋，适意此盘谷。岸帻南斗旁，云溟聘遐瞩。

徜徉四山暝，日入欢未足。秋声动乔林，飒飒度疏竹。

松灯奚待篝，明月自为烛。真乐同逍遥，岂必骖黄鹄。

有山何处坐巢由，水满南溟地轴浮。青史半篇闲老眼，泰山千仞一江舟。

枯泥花萼随风雨，在处光阴几转流。垂洒珠江亭墨汗，不知今又几千秋。

秦山几千仞，翠入蓬莱城。城中望山色，明暗分阴晴。

老夫散策山前路，为爱看云不归去。仰看惊怪鹭飞来，回头忽见云生处。

崦中孤起如炊烟，乘风腾上苍厓巅。厓巅宿云喜迎接，横空一幅兜罗绵。

天风吹散银千缕，淡处是烟浓是雨。云师拗怒不肯回，露出峰头尺来许。

一雨三日溪水肥，老夫欲归不成归。云师知我惨不乐，故出小谲相娱嬉。

老夫作诗一笑领，举袖收云散空迥。倚松绝叫山下人，仰看云峰起山顶。

　　龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

　　盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！