听断帘方捲，遗留事已传。继承知有后，建立许谁先。
救弊趋中道，论功列上仙。九重空怨慕，霜露凤台前。
舟行淹宿雨，稍霁汎通川。深雾群山没，长天旷野连。
桃开榆叶小，麦秀菜花鲜。渐喜升平象，高飞见纸鸢。
濯锦江头涛作缬。万里蚕丛，重建相如节。渝唱巴童浑未歇。
一帘晓映峨嵋雪。
红湿海棠歌正阕。帽影鞭丝，点染三川绝。散发瞿塘清欲彻。
半轮流送平羌月。
炒薪已并扊扅空，一箸雕胡甚日同。话到不因人热处，始知夫婿是梁鸿。
石榻纵横长绿茵，枕边花发几经春。五龙出蛰成仙去，留与岩头打坐人。
牂牁何处莫穷源，万折千矶剧迅奔。寸寸上来良亦苦，不知断却几番魂。
女娲鍊五色，大磈补不牢。至今西天首，天近山常高。
嵯峨苍云表，百鸟不敢巢。仙人十二楼，城阙金岧峣。
下连丹砂井，皓气冲寂寥。似闻笙竽韵，有客醉仙桃。
采芝者谁子？霞冠赤霜袍。手持长年书，邀我同游遨。
我今胡不乐，失志在蓬蒿。思仙不得去，作图谢尘嚣。
终当访王子，跨凤腾九霄。
鲁连天下士，倜傥好壮游。价直千里驹，自非驽骀俦。
豫让称国士，杀身本无求。人生岂不惜，义在恩与雠。
吾也慕前贤，所愧失进修。黄金散还至，白日去莫留。
持心谅难许，知己不易投。讵无三寸舌，空有一弊裘。
耻随乡里儿，纷纷兢伊优。去从李轻车，托身欲终谋。
高名动群雄，壮气横九秋。宝刀昼夜鸣，逢人敢轻抽。
日高出蒲垒，日入还莎丘。边风万里来，霜寒草飕飕。
归悬白鹊旗，斩得名王头。洗兵崤关雪，饮马黄河流。
天子不得见，蹉跎反成忧。日同博徒醉，聊解平生愁。
一掷百万钱，一饮连千筹。丈夫志不遂，有若疾未瘳。
时往如覆水，在地谁能收。何当谢尘鞅，终焉事巢由。
今朝四月一，春去无踪迹。衲僧拄杖子，依旧光黑漆。
看看，旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。野马飘鼓而不动，日月历天而不周。
尽情抛掷太湖里，下载清风孰与俦。
崖黑篷先掩，江昏酒未沽。见镫船影并，闻雨客心孤。
此境偏长安，吾行出畏途。明朝盼晴霁，宿鸟暗相呼。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
