夜霜犹作恶，朝日为解围。
今晨岂重九，节意入幽菲。
孤芳擅天地，众卉亦已微。
殷勤黄金靥，照辉白板扉。
洁酒欲寿花，孔兄与我违。
清坐绝省事，未觉此计非。
夕英岂不腴，骚人自难肥。
松柏摧高冈，凤麟隐沧洲。
吾道遽如许，斯人安可求。
当年西门路，感涕吟山丘。
矧我於韩门，忝与李汉俦。
遗文念当序，举笔心先愁。
岁寒赖有公，名节姱以修。
愿言爱体素，一柱回狂流。
天伦岂不伤，天运良悠悠。
幽姿得闲地，讵感岁蹉跎。但恐厦终构，藉君当奈何。
簇簇枝新黄，纤纤攒素指。柔苙渐依条，短莎还半委。
清风日夜高，凌云意何已。千岁盘老龙，修鳞自兹始。
心逐南云逝，形随北雁来。
故乡篱下菊，今日几花开。
椒佩容有结，振方歧路隅。黄金徒以赋，白圭终不渝。
明心良自皎，安用久踟蹰。遄车及怅巷，流日下西虞。
盎盎临春阁，盈盈珠翠妆。桃李满庭除，东风有余香。
更衣间罗绮，抚瑟杂宫商。艳阳好天气，欢乐殊未央。
一朝秋节换，凄雨生洞房。缅怀素心人，风波隔潇湘。
磨砖作明镜，黯淡无晶光。照鬓向清水，玄云忽成霜。
兰枯蕙亦槁，芳菲转萎黄。谁为御寒计，当春独悲伤。
屋漏床床，是杜老、当年诗句。却今日、任生屋内，也无乾处。
四壁篱颓浑不葺，三重茅去凭谁补。恼天公、昨夜又飘摇，桃花雨。
或栖止，山中树。或岸上，牵船住。算古来如此，君无太苦。
海现晴虹当户挂，瓮馀浊酒呼儿取。试寻他、王谢旧时门，馀荒土。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
