合祷山祠请自差。永夜谭玄侵罔象，一生交态忘形骸。
怜君醉墨风流甚，几度题诗小谢斋。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
圆通无有象，圣境不能侵。真是吾兄法，何妨友弟深。
天香自然会，灵异识钟音。
御沟春水荫垂杨，天寿山前辇路长。父老共欢迎万乘，豫供田烛待君王。
维宋设宫观，有使有提举。其制虽戾经，养贤丰禄糈。
所以殿阁臣，引疾自华膴。南渡建炎中，内祠比京府。
洞霄典物隆，主者皆宰辅。牧心作志书，惜未偻指数。
后遂弗深考，漫列《朱子》主。校官祀《春秋》，徒然荐笾俎。
遗献竟久湮，靡文此进俯。往者竹垞翁，翻史详为谱。
姓名及爵里，因年分次序。百一十四人，历历可披簿。
其中多名流，遗徽映岩户。应据曝书亭，作为邓志补。
否且锓诸木，悬诸两庭庑。庶几垂不刊，来者目共睹。
毋虚道院游，于是可道古。
香生绮席华茵。珠佩貂珰熠爚，羽旄干戚纷纶。
酌鬯既终三献，凝旒何止千春。阿阁长栖彩凤，
郊宫叠奏祥麟。赤伏英灵未泯，玄圭运祚重新。
玉斝牺樽潋滟，龙旂凤辖逡巡。
瞻望月游冠冕，犹疑苍野回轮。
