南山有高士，栖息岩壑间。翩翩鹤?衣，棱棱鹿皮冠。
白石煮为食，丹砂驻其颜。我欲求其人，举头隔云烟。
苍厓千万仞，可望不可攀。昨宵梦见之，忽然登其巅。
知我苦辛志，念我跋涉艰。欲授长生诀，鸡鸣夜已阑。
起坐长叹息，终焉老尘寰。
清阴荡暄浊，飞雨入阶廊。瞻空乱无绪，望霤耿成行。
交枝含晓润，杂叶带新光。浮芥离还聚，沿沤灭复张。
浴禽飘落毳，风荇散馀香。璚绡挂绣幕，象簟列华床。
侍童拂羽扇，厨人奉滥浆。寄言楚台客，雄风讵独凉。
心在隰桑篇，三复当如何。
忽闻叩门声，良友远见过。
携我访同志，诘朝鼓轻艖。
情殷无遥路，信宿逾关河。
依然漆湖上，春山渺晴波。
主人愉愉如，兼以风日和。
风和卷帘坐，开尊鸟来歌。
忘饮饮更适，不觉芳颜酡。
阶前山茶花，落英何其多。
陈情有疏叩天关，两地乡心一日还。京口新阡多碧树，滇南旧业半青山。
潮声暮雨龙江上，云影秋鸿马鬣间。行处莫耽诗景好，群仙相候紫宸班。
当其春盛时，庭花发幽妍。
转瞩长养天，青子垂檐前。
秋收备百礼，冬享意则虔。
年来风雨凌，垣倒壁四穿。
上漏下卑湿，败隙遥瞻天。
三生结施仁，睹此殊兴怜。
舍以呷条柱，俾之撑危颠。
工师得大木，裁制精且专。
尚欠栌与楣，况复栋与椽。
再干大檀越，结此欢喜缘。
石磴跻攀势自尊，腾身举足到山门。诸天清净无过佛，三伏炎蒸不近人。
宋相文词存简古，唐贤诗句爱清醇。开颜览胜须倾倒，方伯交情孰与伦。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
