苍龙何煌煌，芒角在东方。感时耿无寐，起视夜未央。
晨兴粪田畴，洒流固堤防。谷雨扇条风，负耒欲分秧。
立苗本欲疏，薅锄莠与稂。耕耘不卤莽，所报千斯仓。
岂惟田畯喜，妇子亦洋洋。严霜降中野，黍稌登圃场。
上当输国赋，下以充糇粮。于斯祀先农，击鲜罗酒浆。
饮福既赐胙，再拜奉亲尝。愿亲弥寿考，黄耇膺天庆。
汉元侯，自从破虏征蛮，峻陟枢庭贵。筹帷厌久，盛年昼锦，归来吾乡我里。铃斋少讼，宴馆多欢，未周星，便恐皇家，图任勋贤，又作登庸计。
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
花衔日色柳衔烟。画楼前。水连天。缓橹轻歌，鸭嘴小娘船。
新载摇郎湖曲里，不愿取，渡头钱。
前山深树有啼鹃。恨年年。未归旋。红板人家，犹自挂秋千。
日薄馀寒春又晚，溪路远，草芊芊。
市声塞耳不能听，转入禅林取意行。寺破剩看残佛在，塔高留得夕阳明。
与君短腊同为客，即日新交倍有情。更一徜徉可归去，寓斋分对两镫檠。
鱼在深渊鸟在山，乾坤无物不相关。野亭日午攴颐坐，闲看云天一鹤还。
兵骄乱纪律，荡然无上下。虽乏哙等才，耻与哙等伍。
江南久丧乱，州郡俱榛莽。况复此辈反，黎庶不胜苦。
括囊索金银，杀人掠子女。元恶幸诛擒，所失宁复取。
治乱如理丝，不理将失绪。治田当去蠹，不去终害黍。
军容欲不惊，必先肃其旅。梁栋欲不倾，必先正其础。
措置果合宜，何忧不得所。
袭尔亦已久，风霜两袖穿。甘从稚子笑，未受故人怜。
雅志逾前古，深期及暮年。累丝今化尽，念汝独依然。
