荆州事，多幸乡情相予。几番灯柝棋墅。转头江阔轻帆速，梦入吴松鸥鹭。君记取。旧王粲、曾言信美非吾土。故人相语。为细数艰难，满头雪白，无奈戍边苦。
成败论人陈寿史，功名余恨少陵诗。
初心何只三分汉，伟略徒夸十倍丕。
半夜松声卷风雨，犹如抱膝啸吟诗。
风丝一寸柔肠，曾在歌边惹恨，烛底萦香。芳机瑞锦，如何未织鸳鸯。 人扶醉，月依墙，是当初、谁敢疏狂！把闲言语，花房夜久，各自思量。
去年扈从东巡守，玉佩琼琚大放辞。等是才华不巉削，愿携康乐诵君诗。
依依入乡闾，惨恻历故疆。行迈踰几时，所见忽以更。
成人匪故识，耆齿日凋丧。平生所同欢，转盼殊存亡。
羁魂邈遐域，旅柩归中堂。人命不相待，奄忽如朝霜。
抚事感今昔，喟然热衷肠。
幽林响欲滴，夜色始欲分。扶桑定已红，星象收其文。
尚复有飞鼠，扑击空中蚊。须臾两灭迹，寂然藏纷纭。
邻烟气稍上，谷禽声渐闻。七月入伏末，未减炎暑熏。
皇后漏雨意，似闵黎庶勤。此心谁予知，坐看南山云。
紫鳞翻藻时冲岸，红线低垂月钩半。雁叫芦汀纶乍收，蟾流孤影来霄汉。
石门之奇天所治兮，天不有以为居。神龙本为鱼，变化鳞鬣，擢拔头角，转浴山巅之凹渠。
倏忽作云雨，倒覆玉□□万尺洗此污。浊淤水涌不得出，横厓作□叠雉如。
卷然一掉尾，划霍中开枢两干，冯夷不敢停为潴。
耕樵幸得迭往还，树竹亦复交扶疏。何哉尔为学仙者，谓筑琼台树银阙，大清之都兹所庐。
白玉琢成星斗佩，黄金贴□□霞裾。山猿昼啼有天性，土后夕启回地舆。
星中况是□微次，天上何来使者车。㗳然下者□齿屐，前身谢公将匪予。
相从骘降杂稚□，但值憩坐谈诗书。由来所性本其实，不学尔腹无乃虚。
隐君即起七民氏，作宫因为多士储。何其藏修□夫胜，而乃荒秽久弗除。
学官有廪争猎渔，学官无□方拮据。今君此行亦良苦，千里奉母甘旨于。
台官□举为才俊，固见卓荦非纡馀。采山有蕨，斲地有藷。
仕亦有阶，子姑徐徐。高云五色开阊阖，北上焰光非子欤。
古殿耿佛镫，更深还独往。一气失楼台，观空远无象。
经梵出云中，寻声不知向。四山合混茫，迥立霄汉上。
万缘此时静，下界闻鸡唱。夜气方返初，机怀倏萌曩。
豫惜遄晨驾，暂许谢尘鞅。曙色收孤烟，东峰一星朗。
薄言采芑，于彼新田，呈此菑亩。方叔涖止，其车三千。师干之试，方叔率止。乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。
薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔涖止，其车三千。旂旐央央，方叔率止。约軧错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。
鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔涖止，其车三千。师干之试，方叔率止。钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。
蠢尔蛮荆，大邦为仇。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
