谢应芳（1295～1392）元末明初学者。字子兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”，因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山，素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟巢稿》等。
晚景千峰乱，晴江一鸟迟。桂香留客处，枫暗泊舟时。
旧石曹娥篆，空山夏禹祠。剡溪多隐吏，君去道相思。
小草偷微生，崛强沮洳间。托根倘失所，憔悴无好颜。
嗟哉一大地，宁无尺寸闲。造物惜不与，无乃亦太悭。
栎社岂不恶，盘错未易刊。下可百牛蔽，上可星斗干。
此物有远韵，何人悯清孱。我移东篱栽，往近九畹兰。
天心固有在，生理似可还。小雨喜霢霂，低枝湿斓斑。
春苗已足采，落英行可餐。为我制颓龄，使我升飞仙。
物微自有知，报君以长年。
《阿育王经》言：诸佛灭渡后，昼夜役鬼神造塔五千四十八所，意者是即其数欤。然海内郡县所见寥寥，独兹百八聚于一区，厥义未必无谓。余生斯长斯，靡所究竟，率成俚句，请质高明。
百八浮图信异哉，无今无古壮山隈。
降魔蜜顿金刚杵，说法偶成舍利堆。
只虑激湍穿峡破，故将砥柱挽波颓。
谁能识得真如意，唱佛周遭日几回。
散发伊谁氏，琴心秋水间。雁柱飒然动，锦瑟暗相怜。
鼓罢湘灵妙曲，一弦一柱华年。瑟山香袅微烟。义甲动春纤。
抚操众山响，箕踞对婵娟。白头绿绮，明珰长袖翩跹。
便风前相倚，花前对整，无语能将心事传。
孟冬之月天未寒，故乡喜气盈门阑。吾见今日作秦赘，朱丝却藉麟胶完。
六礼殊愧阮修薄，且喜门第皆衣冠。蘋蘩付托重贤淑，故事须知追孟桓。
鸡鸣昧旦相警戒，令汝九万扶摇抟。含香簪笔排鹓鸾，儿乎早致青云端。
古人重名节，世好奚足云。倾盖一相得，固无莸与薰。
吾子号奇特，积庆久已闻。浃旬侍清宴，丰姿霭卿云。
簿书不濡宿，凡羽徒缤纷。席第承几案，读书类能文。
蹇余一月幸，荐剡烦运斤。同姓道不殊，中心日欣欣。
空期九仞山，一篑庸加勋。诚虑太阿病，倒持贻诮君。
可怜为亲者，茹糗穷朝曛。雨骤风亦驰，灵台若惔焚。
诗书养平昔，饕餮非同群。容我多士间，献诚只心芹。
孔兄正羞涩，趑趄色氤氲。曹丘笔有口，顾足腾清芬。
胡尔回文后，莠辞致难耘。或无复或有，钧例孰能分。
主将肃戎幕，校徒调三军。兹情试常纪，长者心无熏。
君不见长安城中永宁里，玉轴牙签散城市。流传人间知几姓，墨蠹老蛟蟠不死。
怪君何处得此本，上有大令冠军字。呜呼真赝久不辨，咄咄逼人皆卫李。
至今淳化二王帖，多是唐人所临硬黄纸。想当盘礴下笔时，睥睨九原呼欲起。
以灯取影见面腼，心知不言识形似。长沙无人吴郡亡，后来作者不到此。
何必更问当年谁，吾言久矣经平子。
雨洗千红又春晚。留牡丹、倚阑初绽。娇娅姹、偏赋精神君看。算费尽、工夫点染。
带露天香最清远。太真妃、院妆体段。拼对花、满把流霞频劝。怕逐东风零乱。
雨做清愁，人添羁恨，几处花放春城。招寻初地，修竹倚茅楹。
千叶桃花灼灼，苔墙上、薜荔抽萌。开樽好、邻园灌木，百啭听流莺。
移情。当此日，山僧乍遇，人淡诗清。更书同颠米，笔阵纵横。
向夕花前小住，狂歌发、共掩柴荆。天将霁、朦胧片月，深殿一钟鸣。
春风吹山麓，回塘集游人。山容自终古，物情时与新。
草木何华滋，水石亦粼粼。罗绮照楼阁，白日凝香尘。
夕磬下林杪，翠羽归青旻。此时幽居者，萧然绝比邻。
当时谁佩将军印，长使蛾眉怨不穷。
一曲徘徊星汉稀，夜兰幽怨重依依。
忽似摐金来上马，南枝栖鸟尽惊飞。
破拨声繁恨已长，低鬟敛黛更摧藏。
潺湲陇水听难尽，并觉风沙绕杏梁。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
