钦天惟恐不精诚，命尔赍符驰驿行。淮海济州连地阔，江河徐邑旷川平。
智人一目胸怀爽，霸业千年帝道兴。俗异语殊南北辨，由来混一大嘉祯。
熟记老将至，时时欲息肩。不如有营者，汲汲常忘年。
尼山不知老，劬学遗忧煎。犹云乐忘忧，其忧固难捐。
孜孜毙乃已，治《易》姑勉旃。孔颜何所乐，寿夭从其天。
老学若炳烛，吾意殊不然。多能实鄙事，作茧真自缠。
颓然且放浪，如鱼跃于渊。毋为学所役，益智滋可怜。
无忧岂非乐，至乐还随缘。纵老乐不改，以此得终焉。
鸟性悦山光，山光亦同鸟。氤氲交万物，气类何纷扰。
其中惟羽族，所向宜缥缈。岂不均异姿，清浊殊昏暸。
浊者撄世尘，清者怀孤矫。鸿冥必渐磐，鹏怒方垂表。
缅彼逍遥游，一往谁能了。山经所未及，舍大姑徵小。
嘤嘤出自幽，燕燕飞于杳。嗟兹二物微，天涯共夕晓。
乘时作好音，独与春山绕。山鸟日欣欣，君子毋心悄。
玉剪双双细语闻。花畔呢喃，微凉压梦思氤氲。琥珀枕寒纹尚涩，琉璃簟滑碧无尘。
氤鸭烟飘银叶温。情绪冥冥，巫山洛浦杳难分。丹的乍施因入月，芫花煮水自湔裙。
清明既鬯，大孝乃熙。天仪睟怆，皇心俨思。既芬房豆，载絜牷牲。
郁裸升礼，鋗玉登声。茂对幽岩，式奉徽灵。以享以祀，惟感惟诚。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
