夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
译文与注释
注释
乱：乱世。
运：国运。
穷达：困窘与显达。
贵：地位显赫。
贱：贫贱。
时：时机，机会。
自合：自然在一起。
相亲：相互亲近。
介：介绍。
玄同：默契。
合符：义同“玄同”。
告：觉，使之觉悟。
里社鸣而圣人出：迷信说法。李善注引《春秋·潜潭巴》：“里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：“里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。”里社，古代里中祀土地神之处。里社鸣，指里社有人鸣，鸣之者即带头起事者，亦即圣人。
伊尹：商汤时大臣。
媵：读yìng。
阿衡：官名，犹后代宰相。
太公：即太公望姜子牙。
尚父：周武王尊太公望为尚父。
百里奚：春秋时秦穆公的大夫。
张良：汉高祖刘邦重要的谋士。
黄石之符：李善注引《黄石公记序》：“黄石者，神人也。有《上略》《中略》《下略》。”又引《河图》：“黄石公谓张良曰：读此，为刘帝师。”
三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。
陈项：陈涉项羽。
沛公：刘邦。
四贤：指以上伊尹太公百里奚张良。
箓（lù）图：史籍。
天人：天道人事。
格：衡量。
“清明”句：出自《礼记·孔子闲居》。
申：申伯。
甫：庸山甫。
翰：干。
兴主：兴国之主。
乱亡：亡国之君。
幽王：周幽王，西周亡国之君。
褒：褒姒，周幽王的皇后。
曹伯阳：春秋时曹国国君。
社宫：祭祀之所。
叔孙豹：春秋时鲁国大夫。
昵：亲近。
竖牛：春秋时鲁国人。
庚宗：鲁国地名，今山东省泗水县东。
数：历数，即天命。
河洛：《河图》《洛书》。
文：指周文王。
命：受天命而得天下。
七九：七代九代。
武：指周武王。
六八：六代八代。
成王：指周成王，周武王之子。
定鼎：定都。
郏鄏（jiárǔ）：古都名，在今河南省洛阳市。
卜世：占卜预测传国的世代数。
卜年：占卜享国的年数。
幽厉：周幽王周厉王。
二霸：指齐桓公晋文公。
陵迟：衰败。
文薄：文德衰薄。
渐：浸染。
灵景：周灵王周景王。
辩诈：巧言辩解，指纵横家的言论。
七国：战国七雄，即齐楚燕韩赵魏秦。
酷烈：残暴。
仲尼：孔子字仲尼。
颜冉（rǎn）：颜回与冉雍，孔子的弟子。
揖（yī）让：宾主相见的礼节。
规矩：礼法制度。
訚訚（yínyín）：愉悦善言的样子。
遏：止。
孟轲：孟子荀子。
正道：儒家正统之道。
维：系。
卒：最终。
溺：淹没。
援：救。
器：才器。
周：合。
鲁卫：鲁国卫国。
辩：辩才。
定哀：鲁定公鲁哀公。
谦：谦逊之德。
子西：楚国大臣。
桓魋（huántuí）：东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。
道：儒家之道。
济：救济。
贵：尊贵。
时：时世。
应：感应。
弥纶：统摄。《易经·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
驱骤（qūzhòu）：驰骋，即奔走。
蛮：指蔡楚。
夏：指宋卫。
子思：孔子之孙。
希圣：希望达到圣人境地。
备体：具备至人之德。
封己：壮大自己。
养高：保持高尚节操。
人主：君主。
结驷：用四马并驾一车。
：造门：登门。
宾：宾客。
子夏：卜商，字子夏。
升堂而未入于室：比喻学有成就但还未达到最高境界。
魏文候：魏国国君。
西河：魏国地名，今陕西省东部黄河西岸地区。
归德：归服于其德。
夫子：孔子。
君子：指官长。
区区：诚挚的样子。
沈湘：自投湘水，即投汨罗江。李善注引《楚辞》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”
过：过分。
乐天知命：安于命运，自得其乐。
抑：屈。
排：排挤。
名：声誉。
川：河流。
渊：深潭。
雨施：下雨。
清：清净。
不乱于浊：不被浊物混乱。
济物：洗涤东西。
迕（wǔ）：犯。
主：君主。
独立：不依赖别人而自立。
负：背负。
秀：特出。
堆：土墩。
湍：急流之水。
行：品行。
非：非议。
监：通“鉴”，前车之鉴。
覆车继轨：紧跟着又翻车。
操之：指坚守节操。
遂志：实现抱负志向。
历：经历。
谤议：非议。
处：对待。
算：计谋。
死生有命，富贵在天：出自《论语·颜渊》。意谓生命富贵皆由命中注定。
行：推行。
吕尚：姜子牙。
百里：百里奚。
子房：张良。
徼（yāo）：通“邀”，求。
废：止。
贱：地位低下。
为之：指为政。
希世：迎合世俗。
蘧蒢（qúchú）：谄媚之人。
戚施：驼背，喻义同“蘧蒢”。
俛（fǔ）仰：低头抬头。俛，通“俯”。
逶迤（wēiyí）：曲折蜿蜒的样子。
意：意见。
流：流水。
窥看：窥测兴衰之势。
向背：依附与背离。
变通：灵活。
归市：拥向闹市。
珍：贵重。
絜（jié）：通“洁”，整修。
矜（jīn）：夸矜。
车徒：车马随从。
冒：贪。
货贿：珍宝财货。
淫：指沉湎。
脉脉（mòmò）：凝视的样子。
龙逢：关龙逢，为夏桀时贤臣。
比干：殷纣王的庶兄。
飞廉恶来：殷纣王的佞臣。
伍子胥（xū）：春秋时吴国大夫。
属镂：剑名。
汲黯：汉武帝时为东海郡太守，敢于直言面谏，武帝表面敬重而实嫌恶。
主爵：官名。
惩：戒止。
张汤：武帝时太中大夫御史大夫。
萧望之：西汉大臣。
跋踬（bázhì）：跋前踬后，即进退两难之意。
绞缢（jiǎoyì）：用绳子勒死。
达者：达观者。
尽：穷尽。
奔竞：奔走竞逐。
立德：立圣人之德。
陪臣：诸侯之臣。
王莽：汉平帝时为大司马，号安国公。
董贤：汉哀帝时以貌美善佞为光禄大夫。
杨雄：西汉辞赋家。
仲舒：董仲舒，西汉经学家。
閴：寂静。
齐景：春秋时齐国国君齐景公。
千驷：四千匹马。
原宪：李善注引《家语》：“原宪，宋人，字子思。清约守节，贫而乐道。”
实：财货。
弃室：抛弃房室。
濡（rú）：湿。
过此：除此。
悬：显明。
天道：指天之旨意。
灼：明。
娱耳目乐心意：赏心悦目。
命驾：驾车动身。
毕陈：全部陈列。
褰裳（qiāncháng）：提起衣襟。
汶（wèn）阳：春秋时鲁国地名。
丘：指田地。
稼：庄稼。
紒（jì）：通“髻”。
敖庾海陵：粮仓名。
山坻（dǐ）：山名。
扱衽（xīrèn）：义同“褰裳”。
钟山：昆仑山。
蓝田：山名，在今陕西省蓝田县东。二山皆以出产美玉而著称。
夜光：夜光璧，宝珠名。
玙璠（yúfán）：两种美玉。
为己：为己所占有。
身：形体。
啬（sè）：爱惜。
六疾：泛指各种疾病。
五刑：指墨劓剕宫大辟五种刑罚。
攻夺：抢夺。
身名之亲疏：指亲爱身而疏远名。
生：万物生长。
大宝：最大的宝物。
位：帝位。
正人：禁止人做坏事。
奉：供奉。
一人：指天子。
仕者：做官的人。
冒：贪。
得：得官。
原：推求。
核：考核。
分：名分。
权：权衡。
祸福之门：招致祸福的门径。
昭然（zhāo）：彰明的样子。
彼：指祸辱。
此：指福荣。
出：出仕，做官。
处：隐居。
时：时机。
默：不语。
辰极：北极星。
玑（jī）旋：玑旋：指浑天仪上的横管。
轮转：围绕中心旋转。
衡轴：即轴心。
贻：遗留。
厥（jué）：其。
孙：顺。
燕翼：喻为子孙后代筹谋。
先友：指孔子。作者认为自己是老子的后代，老子与孔子为友，故称。
斯：此，指筹谋子孙后代之事。
鉴赏
《运命论》开篇即云：“夫治乱，运也；……成之者运也。”李康认为，国家的安定与动乱，在于命运；个人的困厄与显达，在于天命；地位的尊贵与卑贱，取决时运。这一部分是全文的总纲。李康认为，明君遇贤臣，国运兴；贤臣逢明君，身名显，而君臣相遇，皆在其时。为了说透彻这一论点，他征引了大量的正面、反面的史实，反复论述命运对人的影响，甚至说“屈原以之沉湘，贾谊以之发愤”，都是因为没有参透命运，不懂“乐天知命”的道理。
“圣人”与“小人”对待命运态度不同，李康认为，圣人之所以成为圣人，在于他能够乐天知命，所以遭受穷厄之运而无怨恨，居重任之地而不疑心，其“身可抑，运不可屈”；“位可排，名不可夺”。凡迎合世俗甘于苟同之人，则善于察颜观色，看风使舵，“势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗”；“以窥看为精神，以向背为变通”，他们碌碌于声色犬马，为名利奔走竞争，到头来也免不了如飞廉、恶来、费无忌、张汤、石显之流的可耻又可悲的下场。从这一点上说，命运对于每一个人又都是公平的。
最后，李康谈到了圣人之立德。立德是一个人心性的功夫，所以不见得“必须贵”、“必须势”、“必须富”。天地最大的德性是生长万物，圣人最大的宝贝是帝王之位，如何守住王位叫仁，如何禁人为非叫义。所以古代称王的人，用一人治理天下，而不是拿天下去奉养一人。古代做官的人，以官来推行君臣之道，不因名利而贪图官爵。古代的君子，以得天下不能治理为耻，不以能治理而没有得到为耻。
《运命论》在理论意义上与王充的《逢遇》、《累害》等篇宣传命定论的命意相同，然统观全文，实为慷慨发愤之作。文章处处言命，然主旨却不在谈命，而是借题发挥，抨击官场、世情的种种丑恶。其后刘孝标作《辨命论》，引申李康之说，语意则更为愤激。
《运命论》是一篇洋洋洒洒的大文章，内容繁富，思想复杂。文中的一些具体譬喻、分析，似不无可取之处；但总体的立论，却不无偏颇。由于作者目睹曹魏政权后期大权旁落在司马氏家族手中，感慨国家兴衰、君臣遇合之无常，又不得其解，于是便把一切都委之于运命，公然提出：“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”认为这种“运”是无法改变的，个人的出处穷达贵贱都是受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布的。为了证明这点，他列举了许多历史上正反面的人事，如“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才子秦也”；张良在圮上受书后，以《太公兵法》游说群雄，没人明白，等到遭遇汉高祖，则每言必听，常用其策，“非张良之拙说于陈项而巧言于沛公也”，这都是运命使然。再如孔子是一代圣人，其“道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。”反而德行不如孔子的子思与子夏，却势动人主，风光一时，这就是命运所注定的。
《运命论》是用骈文笔法写成的政论文，其辞采之精美，语言之整齐，音声之讲究，典故之宏富，庶几可谓是一篇十分成熟的骈体文，它对后期骈文的发展，有着举足轻重的影响。
创作背景
断云飞在旧阳台，无复襄王梦里来。十二峰前何处是，郡楼凝望想徘徊。
积雪正无际，因风忽起飞。
初惊如避弋，复下信忘机。
偶得从公饮，聊书此景归。
风止夜何清，独夜草虫鸣。仙人不可见，乘月近吹笙。
绛唇吸灵气，玉指调真声。真声是何曲，三山鸾鹤情。
昔去落尘俗，愿言闻此曲。今来卧嵩岑，何幸承幽音。
神仙乐吾事，笙歌铭夙心。
积阴成大雪，看处乱霏霏。玉管鸣寒夜，披书晓绛帷。
黄钟随气改，鴳鸟不鸣时。何限苍生类，依依惜暮晖。
履綦行处日苍苔，鞶帨深藏月一开。已办此身同法喜，不应临感更难裁。
往年我作新安民，人人能说刘使君。使君本一儒者耳，数十年来嗟未闻。
我时屈指今州县，似此贤侯当识面。那知漂泊千里馀，画戟清香日陪宴。
使君何以人不如，胸中正有万卷书。清真简淡乃天性，文章政事犹其馀。
向来天子留君住，重与毗陵三万户。谁教一曲渭城歌，忽作梨花枝上雨。
宦游南北安得同，抚循凋郡还须公。人生五马亦不恶，与民处处为春风。
闭门十日九风雨，熟睡不知春水生。树上啼乌忽惊觉，故人只在石头城。
雍老滑稽垂白首，高郎文雅最青春。
一飞小篆追秦相，两吐新诗近楚臣。
落落星辰各千里，请君休说恐伤神。
我爱夏，夏风凉。水阁明书幌，山斋清昼长。吟蝉响遏云间树，解语荷花入梦香。
一展琅玕潇洒趣，北窗时与傲羲皇。
开缄擘酒馀空瓮，如对春江想泼醅。乌有先生何处去，青州从事喜重来。
