莫问关门意，从来寡往还。道应归淡泊，身合在空闲。
四面苔围绿，孤窗雨洒斑。梦寻何处去，秋色水边山。
年来识得安心法，否泰元从随虫看。
悲来乎，悲来乎！主人有酒且莫斟，听我一曲悲来吟。
悲来不吟还不笑，天下无人知我心。君有数斗酒，我有三尺琴。
琴鸣酒乐两相得，一杯不啻千钧金。悲来乎，悲来乎！
天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。富贵百年能几何？
死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。
悲来乎，悲来乎！凤鸟不至河无图，微子去之箕子奴。
汉帝不忆李将军，楚王放却屈大夫。悲来乎，悲来乎！
秦家李斯早追悔，虚名拨向身之外。范子何曾爱五湖，功成名遂身自退。
剑是一夫用，书能知姓名。惠施不肯干万乘，卜式未必穷一经。
还须黑头取方伯，莫谩白首为儒生。
梦寐锡宸衷，台衡属上公。苍生安石在，衮职仲山工。
万壑深沧海，繁星烂碧空。兵戈今老去，逖矣哲人风。
太常天上缀清班，家在金华紫翠间。昨日朝回见图画，双松正对石门山。
马又嘶，风又起。断续寒砧，又送黄昏至。明月照人人不睡。愁雁声声，更切愁人耳。
古潭涵虚无，玉碧濯娟娟。洼然辟水府，疑有蛟龙蟠。
苍山环其外，峭壁摩穹天。倒影下空洞，宿鸟不敢眠。
黝黑湾澴底，欲没百丈弦。始信渊冥内，诸象杳无缘。
画涵群峰静，夜浸星月寒。藤萝织翠缕，怪石吸惊湍。
玄颜淡深碧，空际曳绿烟。造幽自太始，混沌劈其端。
对此心神寂，炯然欲入禅。
㸌㸌城头五丈旗，万人辇土事增陴。念当拔白俱登守，恨乏骁雄济一时。
巨节今弥显，孤忠久益光。昔年藏雾豹，此日仰星凰。
五泄曾闻筮，三徵始促装。荐函缘大老，特简自高皇。
赵岛蜃为气，韩溪鳄更张。欲凭行省略，因遣尚书郎。
携手躬单舸，之官锦一囊。炎峰消瘴疠，潮海净烟霜。
转旆增江浒，罗舟海寇狂。但能持阚虎，未即殪妖狼。
血遂销为碧，天谁问彼苍。气淩文相凛，儿迥卞家行。
骂贼宁甘死，哀亲孰返丧。抱尸终裹革，舁榇遂还乡。
涕泗长辞辟，耘耕竟守疆。芳踪留相水，遗像肃宫墙。
椒实宜蕃衍，荪枝尽发杨。云仍开丽藻，文武裕青箱。
帝锡山河重，人咸孔孟方。征蛮劳斧钺，谒祖奉圭璋。
拭泪空盈把，题诗识不忘。故林贻父老，下里效箪浆。
况复中丞节，重来百粤棠。星辰高北极，雨露遍南荒。
屡饰碑前碣，堪誇笏满床。新祠饶水木，旧史播琳琅。
伏腊村翁走，春秋国典彰。松楸馀俎豆，忠孝在蒸尝。
景仰兴顽懦，瞻依想鍊钢。精灵真可溯，白马恍洋洋。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
