连天烽火阵云秋。砍毛淬剑虽无数，歃血为盟不到头。
谁为今朝奉明主，使君司户在隋州。
只报精兵过大河，东西南北杀人多。可怜白日浑如此，
来似蝗虫争奈何。天意岂应容版乱，人心都改太凋讹。
不胜惆怅还惆怅，一曲东风月胯歌。
为郡无如王使君，一家清冷似云根。货财不入崔洪口，
俎豆尝闻夫子言。须发坐成三载雪，黎氓空负二天恩。
不堪西望西风起，纵火昆仑谁为论。
魄慑魂飞骨亦销，此魂此魄亦难招。黄金白玉家家尽，
绣闼雕甍处处烧。惊动乾坤常黯惨，深藏山岳亦倾摇。
恭闻国有英雄将，拟把何心答圣朝。
不是龚黄覆育才，即须清苦远尘埃。无人与奏吾皇去，
致乱唯因酷吏来。刳剥生灵为事业，巧通豪谮作梯媒。
令人转忆王夫子，一片真风去不回。
风流少年儒将，有威名震虏，谈笑安边。寄我新诗，何事赋归田。想歌酒、情怀如旧，后房应也依然。此外莫问升沈，且斗樽前。
人心无底谷，贪求何自餍。徇名膏火熬，徇财刀蜜甜。
受命独也正，取造物者廉。孤竹有世守，范防无乃严。
怅年年逆旅，处处魂销，销来无可销处。风外移巢，灯前抱影。
谁念飘零人苦。易得狂名，难求利市，怀哉吾土。况禁他、去燕来鸿，一递一声相诉。
同看天涯明月。问几人寂寞，几人歌舞。纵唱澈旗亭，毕竟于卿何补。
烂醉也，不借双鬟顾。不吊屯田荒墓。待摧君、置酒沙棠，随著大江东去。
花枝本自能时样，燕子从前有岁寒。
酒著酡颜衰似健，仗扶沙步雨犹乾。
杜门何似频还往，藉绿簪红趁逐欢。
淮阴所佩剑，不审值何许。佩剑以钓鱼，于义亦何取。
一日几垂竿，竿竿可几鲤。乃至义漂厨，庸以益渔腑。
我取鱼之剑，聊略为渔估。即非百金资，可易数月黍。
渔也智绝伦，何独昧兹举。肠饥乞可为，剑去何所仗。
之楚复之汉，渔并仗剑往。可以负渔竿，踉蹡见刘项。
猝办恐后时，载质先出疆。王郎不钓鱼，故亦无竿饵。
闻郎所持竿，贯以山中紫。毫长一寸馀，竿只五寸止。
居则南狎越，行则北声燕。淮阴剑三尺，郎剑五寸县。
归来报千金，漂母是何人。封侯剑不取，却取钧竿亲。
偶然写向齐纨上，便欲移床坐绿阴。
寻幽蹑危磴，步尽得兰若。层云荡胸起，飞瀑当面泻。
秋色杖屦外，夕照峰峦下。寂寂白云窗，不见安禅者。
万古不收雨，四时长是秋。
树寒烟半拥，山湿雾长流。
独我思归苦，无因到上头。
荒径无人扫，经年长薜萝。时侵愁毒热，老去苦沉屙。
云水随渔钓，莺花对笑歌。何来轩冕系，岁月枉蹉跎。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
