山带乌蛮阔，江连白帝深。船经一柱观，留眼共登临。
明日雨当止，晨光在松枝。清寒入花骨，肃肃初自持。
午景发浓艳，一笑当及时。依然暮还敛，亦自惜幽姿。
雍容子皙，已望堂室。幼则有造，成则祖述。文采日化，儒效力弼。
永观厥成，德音秩秩。
南人谒雨争图龙，画师放笔为老雄。烟云满壁夺昼色，雷电应手生狂风。
观者皆惊牙爪动，攫拿意似翻长空。吾疑奋迅出户牖，何事经时留此中。
共言叶公初好画，当时亦有神龙下。天意为霖非尔能，世俗慕真聊事假。
客里那堪一送君，归心几度逐溪云。九重雨露新承宠，万里舟航只为亲。
煮蕨自知甘列鼎，铺霞偏觉胜重裀。彩衣岁岁堂前舞，不愧当年奉檄人。
杨君躯干长九尺，力挽长弓过三石。樱桃园里旧名家，杨柳坡前新列戟。
往从开府大将军，北定燕蓟收奇勋。铁衣夜度居庸雪，虎旗昼掩卢沟云。
归来殿前拜天子，宝带金符耀秋水。宠承恩命五色诰，分控边庭九千里。
今年我从南京来，幕府忽逢心眼开。清筵雅咏狎文士，号令仓卒生风雷。
昨朝视我图一握，云是杨绳之所作。江堤窈窕出翠室，亭榭参差带丘壑。
中有骑者从一童，锦衣挟弹行春风。向非自寓行乐意，安得景趣超然同。
君今拓边方报国，却望江乡归未得。黄鹂啼处绿阴多，时展画图看春色。
我歌此曲声呜呜，愿君逐虏成长驱。欲知此去功多少，栽遍沙场柳万株。
饫勉茂才争贾勇，尽从击楫不留行。
共酬露冕吹铙意，好近毡书淡墨荣。
北海清樽今劝驾，梦回池草倍知名。
叹息劳生百感侵，征袍才脱又分襟。鼓鼙江上催人去，笑语镫前惜夜深。
敢信封侯有奇骨，未应偕隐负初心。同来瘴雨蛮烟地，祇盼刀环是好音。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
