送李北山归建康 其一

人生无百年，胡为在远道。游子悲故乡，王孙怨芳草。

有田归去来，无田归亦好。

畴昔胪传，仗下奏、祥云五色。何况是、西山弟子，鹤山宾客。

上帝照临忠义胆，老师付授文章脉。问此君、彷佛似何人，徂徕石。

园官菜，登盘碧。田舍米，翻匙白。懒投诗见素，寄书杓直。

德耀不嫌为隐髻，龟儿已解摇吟膝。有谁怜、给札老相如，家徒壁。

执己刚玉性，谁得同趣向。涕唾无所藉，归居宅深旷。

左右山林间，巑岏立屏障。坐期清风来，未许酷日晃。

高棚立西轩，密叶覆其上。益为晚宇荫，讵隔霞空望。

圣书乐名教，俗事绝尘鞅。恬然宠辱惊，足矣庭闱养。

下榻迟佳朋，盈樽倒新酿。药剂矜有灵，神明助无恙。

贤豪重出处，词句大奔放。谓愚可与道，缄遗俾酬倡。

忽如穷窘人，护发金玉藏。收储箧笥光，孰顾贪惏谤。

寂寞寒深孤枕。风度罗帏梦醒。梦醒却无情，此际离愁漫整。

夜冷。夜冷。花动闲窗月影。

秣陵佳气日氤氲，句曲逍遥鸾鹤群。诸洞藏真开石髓，三峰拔秀出江云。

松间月挂清秋影，天上星罗太古文。早晚黄生换仙骨，相期南去访茅君。

李将军，七尺身，丈八矛，生来骨相当封侯。锦袍白马如流电，一岁长安一相见。

不扫边尘向朔庭，空随汉月归乡县。李将军，雄且英，山东塞北咸知名。

嗣忠堂前世泽远，且读父书调母羹。君不见长杨羽骑如云集，天子勤边方好兵。

临分更携手，坐听烟钟声。斜阳有底急，不贷四窗明。

玉湖清冰清彻底，铜盘甘露甘如醴。一洗胸中万斛尘，挥毫濯以蔷薇水。

坐中宾客且勿喧，听我长歌清致之高轩。闻道幽居最清绝，人物似是瀛洲仙。

五峰佳气郁不散，仰见华盖当中天。朝朝拄笏延爽气，空翠飞落轩楹前。

自从负笈登太学，借问不归今几年。山猿野鹤岂无梦，绿萝夜月秋娟娟。

万先生，何磊落，在山泉清出山浊。手把芙蓉朝紫皇，下上青云骑一鹤。

会当四海澄其源，白日洗天风雨作。

驼惟奇畜，肉鞍是被。迅鹜流沙，显功绝地。潜识泉源，微乎其智。

寺门疏柳，作轻烟淡雨，过江秋色。黄叶声中人载酒，来问篱东消息。

落帽风高，寒沙平楚，断雁如残客。茱萸醉把，人生嘉会难得。

回首前度琴尊，柴桑归去，缥缈飞凫隔。山色绿萝无恙在，看我登临此日。

佛火深龛，钟楼返照，短衲僧头白。蒲团闲话，雪鸿犹认游迹。

双桂婆娑天上花，殷勤分送士元家。捷钤果副联鞯祝，谒谢当期谷旦差。

铜鼓峰插城南陂，渔矶百尺溪瀰瀰。蛮云作态僵不动，上有诸葛丞相祠。

丞相渡沪来何速，纶羽遍历牂牁陲。祁连未出首南服，眼前雍孟如蚁蚳。

九月凯还捷书上，瘴烟漠漠将军戏。遗庙三间塑泥像，旁有酋帅济火儿。

缠头青布身藤甲，野花覆额连双眉。毒砮千钧矢三十，黄区月耳鸟蒙骓。

当时再拜伏道左，聚粻刊路无敢辞，僰卒一队拥前后，乞怜丞相相许之。

功成配飨英风在，手招群鬼摇灵旗。我瞻庙貌三叹息，为撰文字磨丰碑。

水西黑罗最狡黠，尔之鼻祖何人斯。攻心为上术诚善，如公作用良可师。

千载而下吊陈迹，古屋深箐藏狐狸。长涧潺湲弄寒水，似听宝瑟弹哀丝。

四山寂寞秋色老，霜白枫叶红于脂。

襟度渊然隘九州，济川功就等虚舟。名从晋国三槐著，身共睢阳五老游。

绿野林峦千古意，平泉松竹四时秋。不知图像凌烟者，出处输公几百筹。

金谷分明在，相看作化城。青山如假寐，飞鸟自呼晴。

花灿阳春笑，松流大壑声。幽情谁复憾，况共虎溪行。

痴痴兀兀，乖乖厓厓。水乳和同，肝胆楚越。共倚阑干舒笑眼，四山松桂动秋风。

秧针短短湖水白，场头打麦声拍拍。丝杨影里系乌犍，双角弯环卧溪碧。

晚来驱向东阡行，蹋角上牛鞭两声。短童腰笛唱歌去，草深扑扑飞牛虻。

但愿我牛养黄犊，更筑牛宫伴牛宿。年丰不用多苦辛，陇上一犁春雨足。

　　郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。

　　黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！今之道学，何以异此！

　　由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。

　　且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。