重谱凤鸾阕。喜两番、牡丹滴露，海棠睡月。香雾粉云浓胜酒，得意又逢今夕。
轻手把、红巾高揭。魄夺魂销情不禁，这心窝、先到衾窝热。
肩并坐，互偷睫。
良宵要算春时节。正被池、初翻锦浪，暖融艳雪。分付鸳鸯交颈卧，莫负千金一刻。
珊枕畔、偎腮低说。商画眉痕深与浅，是君家、惯有生花笔。
缘美满，百年结。
晓翻汗简因遮眼，午对枯枰辄烂柯。天遣幽香一唤起，醒然顿作出瓶鹅。
飞瀑依然万点多，当年养望此岩阿。空山竟不生薇蕨，破屋徒怜补薜萝。
人笑褚公犹齿冷，家还江令已头皤。如何领袖山林席，名节翻输一翠蛾。
六月长安冰井台，雪宫杳杳风门开。江边此日苦消渴，阙下当年拜赐回。
若道消愁全仗酒，也停双橹倩人赊。
大江日日潮流地，八月飞涛天半来。高蹴一门危立海，散驰千道殷崩雷。
鸟惊断碛都相失，鲸挂横山不及回。寄语北来能赋客，江南奇观迟登台。
壁带悬素琴，冲牙起瑶林。月寒文甃百虫语，帘外桂花香雪深。
绣茵暗辍双龙枕，纹笥密收团凤锦。西邻少妇少齐眉，宝帐芙蓉携醉归。
独自佳期长是误，璿霜欲下雁惊飞。
钟声知客到，山色入门看。
月出千松静，云披片石寒。
支公擅名理，终夕奉清欢。
春去无踪，秋来有信，一霎光阴如雨。燕燕于飞，软语商量欲去。
忆曾过、王谢高门，又忽见、金张新第。尽人间，茒屋华堂，惆怅淹留无几。
临岐多少叮咛，料前路相逢，雁行迢递。我去君来，黯绝魂销此际。
任空梁、落剩香泥，怜故垒、拖残花蒂。怕废兴，南北相同，见旧巢安未。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
