麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
译文与注释
译文
注释
灵：灵异，神奇之物。《礼记》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
昭昭：明白。
《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集，其中就有《周南·麟之趾》篇。
《春秋》：本为周代史书的通称，到孔子根据鲁史材料修成一部《春秋》时，这才变为专名，就是六经之一的《春秋经》，为我国最早的一部编年体断代史。《史记》所谓《春秋》，实指《左传》。《春秋》上有关于获麟的记载。其实在《荀子》、《大戴礼记》、《史记》、《汉书》等古籍中，都提及麟。
祥：祥瑞。
畜（xù）：饲养。
恒有：常出现。
类：相似。
麋（mí）：也叫“驼鹿”或“犴（hān）”。
然则：既然如此。
鬣（liè）：马颈上的长毛。
果：确实，果然。
赏析
《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。
据《春秋》和《左传》所写：鲁哀公“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钮商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之”。麟。即麒麟，古人以之作为象征仁人和吉祥的动物。麒麟历来被人们视作祥兽，而作者却另辟蹊径，认为其长相奇特，也可“谓之不详”。他认为麒麟之所以被视作吉祥的象征，是因为出现在圣人在位的时候；如果它出现时没有圣人在位，那么就可以说它是不祥之物。
韩愈抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目，在行文过程中通过这两对词语的转换，抒发了自己的不平之鸣，表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文，方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道，即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才，恐怕也只能孤愤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，说明了自己的品行和出仕的意图，感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。
作者由“祥”说入“不祥”，并以“不祥”立论，强调麒麟作为灵兽具有的象征意义远大于本身，做足文章，反复辩论，乃有其寄托。作者抒发怀才不遇。不为圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不满二百字，而抑扬开合，变化转折，似有长篇之势。
文章虽短，曲折甚多．层层转折，表意颇为含蓄委婉。几反几复之中。使论述的观点更为明确、深入。文章越短越曲折变化。
创作背景
满腹诗书，馀事到、穰苴兵法。新受了、乌公书币，著鞭垂发。
黄纸红旗喧道路，黑风青草空巢穴。向幼安、宣子顶头行，方奇特。
溪峒事，听侬说。龚遂外，无长策。便献俘非勇，纳降非怯。
帐下健儿休尽锐，草间赤子俱求活。到崆峒、快寄凯歌来，宽离别。
红裳呈艳，丽娥一见，无奈狂踪。试烦他纤手，卷上纱笼。开正好、银花照夜，堆不尽、金粟凝空。丁宁语、频将好事，来报主人公。
词客题桥去，忠臣叱驭来。卧龙同骇浪，跃马比浮埃。
已谓无妖土，那知有祸胎。蕃兵依濮柳，蛮旆指江梅。
战后悲逢血，烧馀恨见灰。空留犀厌怪，无复酒除灾。
岁积苌弘怨，春深杜宇哀。家贫移未得，愁上望乡台。
鸣锣张大旗，早发邕州戍。
家家送出城，走哭遮行路。
邕州万里馀，北人那可去。
毒草见人摇，雄虺大如树。
二月瘴烟发，薰蒸剧甑釜。
病者如倒林，十才起四五。
偶有脱死归，扶杖皆病偻。
逃生既不暇，安能捕寇虏。
跳踊一蛮来，取之易攫鼠。
顾彼有土人，挥金可召募。
狃练得精卒，亦足为爪距。
妻儿蓄里闾，於心必爱护。
较之勇怯间，相去犹豚虎。
一朝有缓急，伸缩用臂股。
何必遣戍兵，觳觫就死所。
愿留中州人，无填岭南土。
故国非乔木，兴王有世臣。嗟余后死者，犹及老成人。
德业经文武，风流表搢绅。空馀行乐地，处处泣遗民。
粲粲疏梅短短墙，骚人长恨失遗芳。低徊草棘精神透，彷佛关山魂梦香。
月淡乍看清影乱，春深终恐绿阴藏。岁寒为尔添愁绝，倚树微吟亦自伤。
绀纱幔卷，尚拂面、穗烟轻飏。记锦轴薰香，圆仪窥粉，不许蛛丝罥网。
丈室天花成何事，但做尽、人间惆怅。怜玉骨渐消，金经犹诵，雪衣空葬。
凝想。西湖去后，月轮无恙。问幻劫匆匆，相思铅水，可似铜仙露掌。
夕磬听残，晓钟敲罢，谁见妙莲曾放。霜镜展、剩有凌波翠履，夜深来往。
一楼小于舟，四面蒹葭水。湖山环堵间，人生洼濛里。
缅公衣带表，盛节秉青史。心共止水清，名并高山峙。
想当读书时，弥望俱可喜。遥山带书帷，浦溆环髹几。
子往不速来，季思亦时止。相携月波上，湖干月正起。
今我来斯楼，嗟踰二十纪。归焉鲁灵光，春风在中沚。
