内殿恩光承雨露，外台风力千冰霜。应怀三径杂花香。
桥边白鹭擎拳听，急杀耕田臭老婆。
双峰握节国西门，直气森森老更尊。一榻独容徐孺子，人间□尽有陈蕃。
男儿生世中，所贵在心期。区区文字间，未足定相知。
蹇余好迂阔，赋性不适时。落魄十载馀，一朝生光辉。
感彼国士恩，耿耿怀在兹。吾闻昔人言，诎伸各有宜。
有怀不得伸，何用相知为。末俗文貌繁，伛偻效尊卑。
相对少真味，嗫嚅恐见疑。先生豁达人，容我放言辞。
况兹分手路，长当隔云泥。临风效微忱，蓄意纷如丝。
梁溪东南冲，自昔称剧邑。先生脱儒冠，吏治如夙习。
下车问疾苦，豪右争慑息。秋霜比皎洁，春风让披拂。
啧啧道路间，口碑岂漫灭。当今服官者，安坐耀朱芾。
吾闻先生勤，六年如一日。长官费送迎，簿书苦敦迫。
戴星出视事，日旰常不食。永言秉此心，岂但一称职。
天子综吏治，徵书下南国。异等推先生，循良亦生色。
但闻朝署閒，台谏员半缺。去年得俞旨，至今壅膏泽。
擢官仍空衔，毋乃非名实。感时叹多艰，增我意抑塞。
去年西北饥，今年东南水。极目三吴间，洪涛荡千里。
田稚委阳侯，鱼鳖半赤子。更闻边储空，司农乏经理。
眷焉财赋区，脂膏宁馀几。嗷嗷沟中瘠，当复虞庚癸。
古人喻穫薪，斯言亦有旨。帝阍远难排，父母幸孔迩。
借寇已不再，攀辕讵能已。提携满道傍，号呼拥行李。
恻怆慈母心，行行且徙倚。徙倚亦何为，建白从此始。
簪笔入承明，抗章上殿陛。圣主容直言，痛哭况时事。
上言天方难，下言灾可弭。沛然发德音，宽恤暨东鄙。
道莩庶以苏，菜色行当起。先生弘此猷，苍生拭目俟。
身尊恒率礼，名正更持谦。椒掖坤仪正，天庭母训严。
鸿名登玉简，遗像入霜缣。异日朝陵处，应须启镜奁。
寂寂复寂寂，梦境去来疾。顷涉三千里，不觉关山黑。
飘飘入庭闱，怡怡语相接。门外藤萝红，窗前柳条碧。
诸阮犹垂髻，二老发增白。七载依恋思，一诉累时日。
天鸡喔喔鸣，瞿然秋镫侧。郑人埋野鹿，庄生化胡蝶。
此境本人间，急追杳无迹。悔我向梦中，多费一回别。
揽衣起徘徊，梅花印残月。
仲尼土万世，岂必志百亩。
谁知弗父何，让德报以鲁。
蚁穴几王侯，林庙此其所。
东周礼乐心，岂不在文武。
大器信有神，予夺孰敢侮。
郏鄏鼎铉雄，弱臂竟莫举。
大厦庇生民，云仍合分庑。
诗礼世其传，嘉种无莽卤。
庭趋揖须眉，返此末代古。
惆怅紫菊红萸，年年簪发、应笑人空老。北阙西江君赐远，难得一枝来到。莫话升沈，且乘闲暇，赢得清尊倒。饮酣归暮，浩歌声振林杪。
金人十二祖龙死，竖儒无用坑杀耳。孱唐腐宋纷蚯螬，君亦何心至于此。
迷魂苍苍那得招，被发大荒下九霄。男儿三十不称意，鞭挞玉虬恣游戏。
君看刘毅信可儿，手掷万千等閒事。南穷巫岛狼须胡，北上金台马骨枯。
悲歌感叹溷屠沽，兴酣击缶更呜呜。一朝掉头不肯顾，弃冠投笔忽云徂。
归来驴背风雪寒，耸身依旧入诗坛。三年已灭才人刺，尺剑空羞壮士颜。
相逢快赌鲲溟酒，高李吹台共携手。且趿朱履掣长鲸，莫管白衣幻苍狗。
无端吊古发牢骚，笑傲瀛壖诗百首。遂令朽拙穷枯腔，褰裳跨卫从君后。
天生我辈浪得名，古来才大忍相轻。长身寿骨博名句，德孺为弟坡为兄。
汉东之国水如渑，时闻人语说苏程。
儿孙尽得诗书力，门巷偏多车马尘。
楼上落霞粘笔砚，池边怪石间松筠。
乡闾岂独民迁善，阶砌无关鸟亦驯。
朱实垂庭红橘熟，清香袭坐药畦春。
他年好卜为邻住，悔葺吾庐洛水滨。
家园回首费思量，城郭依依认绿杨。琴客弦诗宜水调，花奴载菊自江乡。
柴桑粉本秋容澹，瓜步钟声驿路长。梦醒不知窗月皎，白云何处倍神伤。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
