古之传者有言:成王以桐叶与小弱弟戏,曰:“以封汝。”周公入贺。王曰:“戏也。”周公曰:“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。王之弟当封邪,周公宜以时言于王,不待其戏而贺以成之也。不当封邪,周公乃成其不中之戏,以地以人与小弱者为之主,其得为圣乎?且周公以王之言不可苟焉而已,必从而成之邪?设有不幸,王以桐叶戏妇寺,亦将举而从之乎?凡王者之德,在行之何若。设未得其当,虽十易之不为病;要于其当,不可使易也,而况以其戏乎!若戏而必行之,是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王,宜以道,从容优乐,要归之大中而已,必不逢其失而为之辞。又不当束缚之,驰骤之,使若牛马然,急则败矣。且家人父子尚不能以此自克,况号为君臣者邪!是直小丈夫缺缺者之事,非周公所宜用,故不可信。
或曰:封唐叔,史佚成之。
本文论述了大臣应如何辅佐君主这一问题。通过桐叶封弟的典故,作者批评了君主随便的一句玩笑话,臣子也要绝对服从的荒唐现象,主张不要盲从统治者的言行,要看它的客观效果。在封建时代,发表这样的观点需要非同一般的胆识。
“桐叶封弟”是流传很久的一个典故。在“君权神授”的谬论横行的时代,君主具有无上的权威,君主的言行被绝对化了。“天子无戏言”、“君叫臣死,臣不敢不死”之类的口头禅就是绝好的说明。作者在本文中虽然批评的是周公,实际上是借题发挥,其主旨是说明对君主的一言一行要从实际效果上来观察,而不应盲从。这种观点无疑是进步的,它在一定程度上反映了人民群众的呼声。此文在写作上很有特色。作者首先扼要地介绍了“桐叶封弟”的史料。然后斩钉截铁地亮明了自己的态度:“吾意不然。”接着指出问题的关键在于“当封”或“不当封”,而不在于这是谁的意图。最后提出了周公应该用什么方式来辅佐成王。全文丝丝入扣,有破有立,立论明确,读后令人为之叹服。特别是结尾的“或曰”一句,使全文的论证留有余地,更是耐人寻味。
河朔初辞爨析骸,都城还许谢烦埃。日长穷巷春归后,万绿阴阴锁吹台。
昔日少年今渐老,追忆旧游,而今难得。朱雀桥边,乌衣巷口,前朝旧宅。
秦淮畔、走马听莺,几醉笙歌月。二十年浑似梦,尘土风波,尽曾经历。
画省黄扉,但碌碌无庸,枉教头白。江左故人,时寄我、锦笺盈尺。
却怜几个同心,又隔天南北。
崩崖百丈俯惊湍,未到先忧到却安。夜枕江声宜客梦,午窗山色任人看。
欲寻往事空题壁,不废公程且解鞍。眼底桑田与沧海,人间得失浩漫漫。
李绩逢人便杀,西巴见鹿犹怜。自让孟孙眼孔,何须武瞾金钱。
台斗无光树有风,长江秋影断孤鸿。遗书满架香仍在,结屋依山恨未穷。
恩贲新丘天浩荡,鸟啼寒树月朦胧。瞳瞳舜目悬千古,独照羹墙到眼中。
栖乌犹未翔,命驾出山庄。诘屈登马岭,回互入羊肠。
稍看原蔼蔼,渐见岫苍苍。落星埋远树,新雾起朝阳。
阴池宿早雁,寒风催夜霜。兹地信闲寂,清旷惟道场。
玉树琉璃水,羽帐郁金床。紫柱珊瑚地,神幢明月珰。
牵萝下石磴,攀桂陟松梁。涧斜日欲隐,烟生楼半藏。
千祀终何迈,百代归我皇。神功照不极,睿镜湛无方。
法轮明暗室,慧海渡慈航。尘根久未洗,希沾垂露光。
吴会富山水,吴兴盛人物。风流自南朝,德誉世不没。
吾宗州之望,谱序远且蕃。煌煌全盛时,冠盖充里门。
吾庐两溪旁,足迹远城市。宛自仙者居,胡然人间世。
自我登群玉,十年未得归。秋风东南望,怅息欲下飞。
轩轩吾宗子,自少慕奇伟。仕意一不如,去之若泥滓。
起楼临孤墅,自以天隐名。超焉谢朋友,于兹寄生平。
我初闻以疑,今乃送而喜。出处亦何常,要之不苟尔。
俗化日以薄,士路令人哀。吾党多狂简,不知所以裁。
子归慎厥修,先之以廉让。风行自田闾,来者知所尚。
庶几吾州士,礼义世弗亏。庶几吾宗门,长为众表仪。
毋独矜汝名,母独行乎怪。鸟兽非所群,山林固何赖。
吾虽縻于此,亦若与子游。勔哉其无闷,勿为至人羞。
拌历风霜苦,心悬去路赊。今宵醉霞阁,明日上京华。
诗酒情双惬,关津天一涯。感君过期许,上苑望看花。
枝头皓魄夜深悬,老翠模糊半湿烟。疑是龙潜沧海底,水晶宫里抱珠眠。