儒林有丈人，学究天人奥。通眉举明经，遽赴玉楼召。
于时询童乌，芳龄始逾悼。客来执诗问，瑟僩了义妙。
文人厄九命，后嗣终食报。宦达何足言，持身等圭瑁。
绣衣争国论，彩笔述庭诰。鲤庭旧闻存，伊今洵克效。
嗟子废《蓼莪》，哀思正周调。寸草腐无称，辜负春晖照。
承君犹不弃，示我图中貌。努力振家声，相期在忠孝。
十六载重归，顺涂歌式微。青松弊庐在，白首故人稀。
外饰服章改，流光颜貌非。巫咸旧山色，相见尚依依。
峰峦草树六百里，饥鼯冻鸟声啾啾。
山城穷陋无妓乐，何以销得骚人愁。
抱瓶自泻不待劝，乘兴一引连十瓯。
晚归上马颇自适，狂吟醉舞夜不休。
今年看雪在帝里，瑶台琼树佳气浮。
朝回揽辔聊四望，移下五城十二楼。
樽中有酒翻不饮，郁郁不快非怨尤。
吾儿娇騃未晓事，问我胡不私献酬。
困令把笔写我意，为渠吟作雪中讴。
昔为副使不理事，待罪且免忧人忧。
今为谏官非冗长，拾遗三馆俸入优。
秋来连澍百日雨，禾黍漂溺多不收。
如含行潦占南亩，农夫失望无来麰。
尔看门外饥饿者，往往殭殕填渠沟。
峨冠旅进又旅退，曾无一事裨皇猷。
俸钱一月数家赋，朝衣一袭几人裘。
安边不学赵充国，富民不作田千秋。
胡为碌碌事文笔，歌时颂圣如俳优。
一家衣食仰在我，纵得饱暖如狗偷。
况我眼昏头渐白，安能隐几勤校雠。
何时提汝归田去，卖马可易数只牛。
深耕浅种苟自给，藜羹豆粥充饥喉。
黍畦锄理学元亮，瓜田浇灌师秦侯。
素餐免作疲人蠹，开卷免对古人羞。
未行此志吾戚戚，对酒不饮抑有由。
斯言不敢向人道，语尔小子为贻谋。
羽人同载小舟轻。玉壶倾。荐芳馨。酣饮高歌，时作步虚声。一梦游仙非偶尔，回棹远，翠烟凝。
道以无垢尊，迹超诚所贵。皇皇廊庙姿，世运实经纬。
翩翩翊鸿业，皎皎分万汇。嗟自丁卯来，海宇日腾沸。
群公徒悯艰，虚恢果奚谓。薄俗慕驩虞，君子念聋聩。
巍巍城边略，足回万夫气。
东坡谪官未放回，桃花不系玄都栽。机牙爱触造物手，五见江雨肥江梅。
扁舟一笑凌浩触，瘦筇结伴登崔嵬。洼尊故事逢浪叟，鸟篆真迹追浯台。
漂流长有北阙梦，邂逅果踏东华埃。玉堂夜直对同舍，金烛照座花成堆。
帝觞雨露浇舌本，忽忆樊口倾山罍。联诗共刻醉眠处，至今宝气蟠岩隈。
关西夫子独好事，掖垣行即吟苍苔。斯文突过元祐上，已觉万丈光芒开。
临风吊客感赤壁，公瑾孟德俱彫摧。英雄割据亦儿戏，安用匕箸惊蚊雷。
东坡羽化不复返，浪叟何日成归来。鹦鹉洲前旧时路，寒波荒苇令人哀。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
