霜馀荆吴倚天山，铁色万仞光铓开。麻姑最秀插东极，一峰挺立高嵬嵬。
我生智出豪俊下，远迹久此安蒿莱。譬如骅骝踏天路，六辔岂议收驽骀。
巅崖初冬未冰雪，藓花入履思莫裁。长松夹树盖十里，苍颜毅气不可回。
浮云柳絮谁汝碍？欲往自尼诚愚哉。南窗圣贤有遗文，满简字字倾琪瑰。
旁搜远探得户牖，入见奥阼何雄魁。日令我意失枯槁，水之灌养源源来。
千年大说没荒冗，义路寸土谁能培？嗟予计真不自料，欲挽白日之西颓。
尝闻古者禹称智，过门不暇慈其孩。况今尪人冒壮任，力蹶岂更馀纤埃。
龙潭瀑布入胸臆，叹息但谢宗与雷。著书岂即遽有补，天下自古无能才。
异花天上堕，灵草雪中春。自惜经行处，焚香礼旧真。
露湿翠云裘上月，烛摇红锦帐前春。瑶台有路渐无尘。
今我二三子，事业在灯窗。
秦范波澜阔，笑陆海潘江。
愿兹秉经术，出仕荣家邦。
出郭纵远目，草长麦齐腰。
诗来慰幽独，吮讽芬兰椒。
招月作三益，庶用娱中宵。
萱草菲菲兮，山之曲。曳紫霞兮，缀红玉。嗟彼秋风兮，振庭绿。
俾其叶日凋零而不可寻兮，何以慰此心之踯躅。
五丈原头大星坠，司马家儿遂成帝。黄沙烈烈生胡风，俯仰人天两同醉。
阮生乃亦烈醉传，更烈途穷传其泪。世间善哭固有人，阮生之泪胡云异。
一醉愁难千古消，聊借穷途写其意。纷纷竖子成名易，英雄用武乃无地。
古今成败那足论，大业岂真人力致？阮生喜哭复喜叹，哭声叹声两不废。
当时驱车临广武，迫促刘项无位置。魏晋之间无事无，更何人物容臧否？
当哭叹馀惟醉宜，为青白眼尚多事。同时诸子谁能贤，斯人将毋吉狂类。
吁嗟乎！阮生乃烈狂得之，妙出语言与文字。礼法之外容置身，酒杯之中可避世。
神山有威凤，万里求其凰。十载未能遇，翩然归故乡。
邂逅梧桐阴，锦翼同翱翔。羽毛耀文采，顾盼生辉光。
竹实既云美，天运亦复昌。安能老丹穴，而不思明堂。
天风吹红云，灵匹此分张。岂不念栖息，何以酬文章。
一飞仪虞廷，再飞鸣岐阳。振羽还神山，比翼游扶桑。
拙哉共命鸟，委曲蓬蒿旁。
无专本无尤，无作自无愧。心超万化表，迹混人群内。
卑卑流俗语，懒问亦懒对。有时或出门，独抚霜中桧。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
干戈几十载，烽火夹川湖。报捷初惊喜，传闻定有无。
民心思井里，天意厌征诛。汗马劳诸将，还应念庙谟。
长忆苏家好弟兄，夜床听雨复寒城。一时会合真难事，千古风流尚此情。
碣岭北来云作阵，桓山东去石为茔。青樽落日无穷恨，又是阳关第几声。
