译文与注释
赏析
这首诗描绘了愚池雨后的晨景。它通过对“宿云”、“晓日”、“高树”和“清池”等景物的描写，展示了一幅雨霁云销的明丽图景。
诗人紧扣题目中的“雨后晓行”先概写愚池周围环境。首句“宿云散洲渚”把时间推到昨夜，点明夜里一场雨后，天空中的最后几片残云，从水中的沙洲上飘散而去。这时，早晨的太阳渐渐升起，灿烂的阳光照耀着远近村落，使之呈现出一片光明。
起首两句，从形象地描写雨后愚池的景物入手，来点明“雨后晓行”。夜雨初晴，隔宿的缕缕残云，从洲渚上飘散开去；初升的阳光，照射进了附近村落。这景色，给人一种明快的感觉，使人开朗，舒畅。三、四句进一步写愚池景物，构思比较奇特，是历来被传诵的名句。“高树临清池”，不说池旁有高树，而说高树下临愚池，是突出高树，这与下句“风惊夜来雨”有密切联系，因为“风惊夜来雨”是从高树而来。这“风惊夜来雨”句中的“惊”字，后人赞其用得好，宋人吴可就认为“‘惊’字甚奇”（《藏海诗话》）。夜雨乍晴，沾满在树叶上的雨点，经风一吹，仿佛因受惊而洒落，奇妙生动，真是把小雨点也写活了。这里也隐喻诗人自身所处的环境，虽然被贬，但仍怀抱着昨日风雨终会逝去，明日骄阳必定升起的信念。末二句，诗人把自己也融化入景，成为景中的人物。佳景当前，正好遇上诗人今天心情舒畅，独步无倡，景物与我，彼此投合，有如宾主相得。这里用的虽是一般的叙述句，却是诗人主观感情的流露，更加烘托出景色的幽雅宜人。有了它，使前面四句诗的景物描写更增加了活力。这两句中，诗人用一个“适”字，又用一个“偶”字，富有深意。它说明诗人也并非总是那么闲适和舒畅的。
读这首诗时，就宛如欣赏一幅池旁山村高树、雨后云散日出的图画，画面开阔，色彩明朗和谐，而且既有静景，也有动景，充满着生机和活力。从而读出诗人心中那份乌云终会散去，光明终将来临的坚定的信念，诗中所抒发的情，与诗人所描写的景和谐而统一，在艺术处理上是成功的。
创作背景
结发相与友，不异雷与陈。风波荡萍梗，所历为参辰。
君行初向河南时，轻裘快马悬明珠。光辉五色照行路，悔不相从同曳裾。
遥闻鸿雁声嘹喨，冀得云中尺素书。素书宛见陈重面，我亦扬舲别乡县。
京华为客忽相逢，雕盘绮食谐欢宴。岂知宴集乐未终，风惊木落亲庭空。
讣音一纸泪成血，擗踊袒括何匆匆。我苦辞亲思显扬，只言得禄荣高堂。
潘舆娱侍志所望，墓木己拱情可伤。祭之列鼎陈簠簋，不似生前欢菽水。
更有暌离行役时，去住存殁无能知。君今得遇升平日，忠孝兼全两无失。
三年再上青云路，万口称扬声籍籍。脱却麻衣换锦衣，千军骏马如翚飞。
但看苍苍佩印绶，与君同向江西归。
海中奇甸三千里，翠箔珠楼十万家。太守旧知新地主，到应前席贾长沙。
谁起萧閒堂，图赞凡丑质。昧昧起我思，有怀斯士吉。
吾生终不逢，二陵已相失。苟养走四方，公卿更绝迹。
向老交渐稀，背憎十六七。丰吾九畹兰，任汝满地棘。
我岂萧閒人，偶然得空壁。美哉何方彦，精绝入妙笔。
君不愧顾长康，取媚桓温图九锡。我不愧孟浩然，缓策京山遇摩诘。
前此交道久不康，纷纷白头多不卒。呜呼纷纷白头多不卒，回首此君应辟易。
十年讲幄奉宸聪，献纳先成密勿功。著就新书惟贾傅，传来启事是山公。
南宫忽坼中台座，东海虚论大国风。一疏酸辛遗死谏，何人不信史鱼忠。
春水平堤一艇横，杏花深处话浮生。小桥隔岸时通马，细柳如烟不碍莺。
谁抱素心轻富贵，我从醉眼识公卿。莫教风雨閒相迫，叶叶枝枝斗晓晴。
臣闻得全者昌，失全者亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤武之土不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也。忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言。
夫以一缕之任系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝。马方骇鼓而惊之，系方绝，又重镇之。系绝于天，不可复结；坠入深渊，难以复出。其出不出，间不容发。能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，危於累卵，难於上天；变所欲为，易於反掌，安於泰山。今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。
人性有畏其影而恶其迹者，却背而走，迹逾多，影逾疾；不如就阴而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之凔，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。不绝之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，百步之内耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸何自来？
泰山之霤穿石，殚极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过；石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生如蘖，足可搔而绝，手可擢而抓，据其未生，先其未形。砻蹐底厉，不见其损，有时而尽。种树畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣原大王熟计而身行之，此百世不易之道也。
