万骑如云下太清，至尊亲享在天灵。才闻初献风雷息，皎皎凉蟾数点星。
快哉一阁上，揖此二水清。
江落波澜静，江涨波澜惊。
四时五变化，两目常兼并。
登临苟得要，坐使万象呈。
吾闻邹国轲，耻作么麽生。
平生浩然气，直与天地盈。
观水必观澜，寓言见真情。
雨集沟浍间，肯把青眼横。
长卿轲之徒，胸中气峥嵘。
学障百川东，词如三峡倾。
此道素自得，此景宜天成。
我本烟波徒，临流尝濯缨。
他年理渔艇，往寻鸥鹭盟。
倘绘新居图，载我一叶轻。
来日难期，少合多离。今日相乐，不醉何为。寥寥北堂，哀竹苦丝。
短歌裂耳，慷慨以悲。白日云没，秉烛继之。何昼何夜，迨我盛时。
烹肥击鲜，斗酒自随。安知王乔，八公者谁。促坐行觞，交属所私。
百年如寄，当复何疑。慊慊惜费，智者所嗤。计会有无，将以奚遗。
倦寻芳，慵对镜，人倚画阑暮。燕妒莺猜，相向甚情绪。
落英依旧纷纷，轻阴难乞，枉多事、愁风愁雨。
小园路，试问能几消凝，流光又轻误。联袂留春，春去竟如许。
可怜有限芳菲，无边风月，恁都付、等閒花絮。
大河合淮泗，奔波若倾倒。一瞬下千里，风帆疾于鸟。
我行逆其流，尺寸竟昏晓。丈夫托蓬根，世事茹茶蓼。
穷途已倦游，况复苦秋潦。揽挈黑貂寒，西风吹人老。
天运如转毂，日月如循环。人生天地内，顷刻安得闲。
所贵心无事，心安身自安。低头拾红叶，仰面看青山。
朝听新泉响，暮送飞鸟还。清晨了人事，过午掩柴关。
高非出天外，低不堕尘寰。花落鸟声寂，我处动静閒。
一种灵苗人不识，半山霜夜南痕乾。
萧条金阙远，怅望羁心愁。旧邸成三径，故园馀一丘。
庭引田家客，池泛野人舟。日斜山气冷，风近树声秋。
弱年陪宴喜，方兹更献酬。修竹惭词赋，丛桂且淹留。
自忝无员职，空贻不调羞。武骑非吾好，还思江汉游。
落花无限数。飞鸟排花度。禁苑至饶风。吹花春满路。
岩前片石迥如楼。水里连沙聚作洲。二月莺声才欲断。三月春风已复流。
分流绕小渡。堑水还相注。山头望水云。水底看山树。
舞馀香尚存。歌尽声犹住。麦垄一惊翚。菱潭两飞鹭。
飞鹭复惊翚。倾曦带掩扉。芳飙翼还幰。藻露挹行衣。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
