爱子游燕赵，高堂有老亲。
不行无可养，行去百忧新。
切切委兄弟，依依向四邻。
都门帐饮毕，从此谢亲宾。
挥涕逐前侣，含凄动征轮。
车徒望不见，时见起行尘。
吾亦辞家久，看之泪满巾。
所得良自慰，不求他人识。子独访我来，致诗过相饰。
君子无浮言，此诗应亦直。但虑忧我深，鉴亦随之惑。
子在名场中，屡战还屡北。我无数子明，端坐空叹息。
昨闻过春关，名系吏部籍。三十登高科，前涂浩难测。
诗人多峭冷，如水在胸臆。岂随寻常人，五藏为酒食。
期来作酬章，危坐吟到夕。难为间其辞，益贵我纸墨。
正逢周柱史，来会鲁诸侯。缓步凌彩蒨，清铙发飕飗.
披云得灵境，拂石临芳洲。积翠遥空碧，含风广泽秋。
萧辰资丽思，高论惊精修。何似钟山集，征文及惠休。
湘入潇波，极望处、楚天碧涨。来领袖、五湖词赋，齐盟无恙。
萧帝宅荒葭菼外，昭君村在秭归上。羡风骚、两地仗斯人，从天饷。
珠玉走，龙蛇漾。白雪和，幽兰唱。看江花狼籍，班香酝酿。
他日定为公子绣，此时敬撰先生杖。谢君侯、未面已怜余，疏狂状。
少贷陶家煎雪水，更论徐邈对贤人。
秋光今夜，向桐江、为写当年高躅。风露皆非人世有，自坐船头吹竹。
万籁生山，一星非水，鹤梦疑重续。挐音遥去，西岩渔父初宿。
心忆汐社沈埋，清狂不见，使我形容独。寂寂冷萤三四点，穿破前湾茅屋。
林净藏烟，峰危限月，帆影摇空绿。随流飘荡，白云还卧深谷。
季招归，崔护老。此境此生了。惜惜师师，终逊个人好。
赁来旧巷楼栖，药炉经拂，要閒煞、灯昏钟晓。
事难料。倘然卖婢牵萝，空谷托孤抱。踏遍春山，那是断肠草。
何如辽海归来，楚云大去。剩一阕、绛唇悲调。
严凝天气。万物深根而固蒂。蓂叶全开。仙子移真下宝台。
松姿鹤质。遣累斋心超众异。为祝遐龄。福寿同臻等芥城。
重安汀前雪映天，知君此时到其閒。两夫舁之担一肩，荒荒瑟瑟山复山。
子行十日我西还，播城雪夜雨似绵。以吾念子衣枕寒，知子于吾亦悬悬。
人事乖迕堪浩叹，隔六十里乃天渊。旧约送子意颇繁，既去矣复从何言。
少年科第世俗便，一日声名即圣贤。子兮织锦古斑斑，媚世复解渲牡丹。
又始弱冠谁不妍，金门玉堂无子艰。念我才具未老坚，论献远愧晁贾班。
折腰屈膝又所难，自计岂能事上官。虽云汝坟迫周磐，密缝之心亦可怜。
取彼偿此心已酸，况又未操必得权。吾以此乃今闭关，纵有贵命宁弃捐。
父母俱存兄弟全，痴儿问字妻纺棉。讵免身劳心以安，但无远别吾终焉。
子今偕计趋春官，历鍊骏骨阅山川。河声岳色浩漫漫，吞纳胸中同郁盘。
独慨宿学近颇悭，罕聚辇毂散若烟。阮程二老海内观，子往谒之问渊源，必有告子乎勉旃。
高堂虽老健加餐，长昆弱弟善承颜。及兹馀晖快著鞭，木天固有君旧毡。
然止藉此为亲欢，得意慎勿受所牵。明年驰传归白田，阿爷携子笑欲颠。
阿娘抚子衣锦鲜，孺人见子屏风边。我从山中系行缠，秋堂与子对床眠。
听子闻见胜今年，作诗一笑随风传。
响山临响潭，曾识太白来。我欲游其间，却愧非仙才。
况乃博微官，终年走尘埃。幸兹九日至，获与群彦陪。
高秋惨云物，薄日翳复开。驻马青松阴，披衿上崔嵬。
前睨孤城低，下瞰清溪回。诸峰送远色，揽结何雄哉。
野菊半含英，浊醪初发醅。且尽一笑欢，良会不易谐。
溪山宛如昨，斯人化飞灰。想见登临时，逸气横九垓。
宁知千载后，我辈兹徘徊。呼之傥可作，相共挥予杯。
凄其暮色合，飒飒疾雨催。扶携下登舟，水行沿湾隈。
仰看千仞壁，浩歌散馀哀。
郭西山好住多年，采药林深踏紫烟。黄鸟间关春雨里，青峰回合暮云边。
蜗庐疏漏看儿葺，蠹简纷纭对客编。兵后故人成远别，那堪回首意萧然。
田家不蓄历，习惯自知时。雨足栽秧早，霜寒种树迟。
司晨劳德羽，守夜护文狸。风俗予能记，将为赋楚茨。
衣冠盛五岭，高山奠南服。五指出层云，岧岧翠相簇。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
