一朝别后，二地相悬。
只说是三四月，又谁知五六年？
七弦琴无心弹，八行书无可传。
九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。
百思想，千系念，万般无奈把郎怨。
万语千言说不完，百无聊赖，十依栏杆。
重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。
七月半，秉烛烧香问苍天，
六月三伏天，人人摇扇我心寒。
五月石榴红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端。
四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。
忽匆匆，三月桃花随水转。
飘零零，二月风筝线儿断。
噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男。
海近古城昏。暮角寒沙雁队分。今夜相思应看月，无人。露冷依前独掩门。
兰缸花半绽。正西窗凄凄，断萤新雁。别久逢稀，谩相看华发，共成销黯。
总是飘零，更休赋、梨花秋苑。何况如今，离思难禁，俊才都减。
今夜山高江浅。又月落帆空，酒醒人远。彩袖乌纱，解愁人、惟有断歌幽婉。
一信东风，再约看、红腮青眼。只恐扁舟西去，苹花弄晚。
江头老臣泪暗滴，万乘西去关山长。
公卿相率老降虏，草间拜泣如群羊。
当时不识颜平原，岂复知有张睢阳？孤城落日百战后，瘦
马食尾人裹疮。
男儿竟为忠义死，碧血满地嗟谁藏。
贺兰不斩上方剑，英雄有恨何时忘。
千年海上见祠庙，古苔丛木秋风荒。
摩挲画壁尘网里，勇气烨烨虬须张。
巫歌《大招》客酹酒，忠魂或能来故乡。
南州秋色初流火，西方月向梧桐堕。当时欢会草堂前，一月词人满高座。
主人命倒玉缸春，小奴跪进雕盘果。飞觥授简恣所为，画地书天无不可。
今夜草堂集朋辈，主人安在在驴背。梧桐未叶月不明，银灯吐焰空相对。
檐头急雨如扬沙，飞向君前作雪花。雪中旅店关山路，欲梦何门觅君处。
黄金台畔士如云，几许风期得似君。明朝便奋南溟翼，老夫不勒北山文。
北风一以厉，雨雪何漫漫。江湖莽浩淼，周道阻且艰。
故人在千里，寄我双罗纨。织成不惜远，为念衣裳单。
感兹平生意，提挈再三叹。别离未觉久，年光忽欲阑。
幸有裘与褐，可以禦岁寒。七章匪不丽，所适燠且安。
卷衣置箧笥，怊怅不能谖。
有黍者华，植于阪田。何以膏之，阴雨自天。三时不害，实维丰年。
我亩南东，芟柞载治。九谷三农，罄无不利。有熠其华，献之为瑞。
其华熠熠，其实离离。丰我天庾，洁我神粢。神其歆止，民力存斯。
康年迄用，万邦其绥。
累累何为者，西来偷渡人。锒铛杂贯索，一队一酸辛。
嗟汝为饥驱，谓兹原隰畇。舟子任无咎，拮据买要津。
宁知是偷渡，登岸祸及身。可恨在舟子，殛死不足云。
汝道经鹭岛，稽察司马门。司马有印照，一纸为良民。
汝愚乃至斯，我欲泪沾巾。哀哉此厉禁，犯者仍频频。
奸徒畏盘诘，持照竟莫嗔。兹法果息奸，虽冤亦宜勤。
如其或未必，宁施法外仁。
飞亭挂空翠，直上临方蓬。
溟涨在几席，天光映帘栊。
目极万里外，但见清濛濛。
曙色从东来，晃然灵境空。
登临岂不伟，别意叹无穷。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
