守淡遗众俗，养疴念馀生。方全君子拙，耻学小人明。
蚊蚋亦有时，羽毛各有成。如何骐骥迹，踡跼未能行。
西北有平路，运来无相轻。
乾坤非短梦非长，花落聊纾粉蝶忙。莫遣酒星囚北海，偶逢伏日饱东方。
蝇窗乍裂双眸阔，狐帽随拈彻骨香。唯有昭文琴外谱，不从夔旷问宫商。
猗欤此推择，声绩著周行。
贤能既俟进，黎献实伫康。
视人当如子，爱人亦如伤。
讲学试诵论，阡陌劝耕桑。
虚誉不可饰，清知不可忘。
求名迹易见，安贞德自彰。
讼狱必以情，教民贵有常。
恤惸且存老，抚弱复绥强。
勉哉各祗命，知予眷万方。
职本任史官，记注敢贻误？舟师忽东狩，国史请保护。
时相目以迂，零落不复顾。艰危野史亭，贞节葆岁暮。
身在国史在，岂难徇国祚！吁嗟绛云楼，志但希遭遇。
弱冠追随鬓已苍，云萍南北为谁忙。年将耳顺交情重，事与心违别恨长。
梁苑日晴乌反哺，楚天风冷雁离行。万间自古男儿事，好趁仙槎入帝乡。
桫椤树头月皎皎，共坐论诗天欲晓。大星飞落沧江前，小虫啼遍墙根草。
我爱高人白云姿，对客长赋白云辞。漫游群仙白银阙，拾得碧海珊瑚枝。
又载云軿下尘世，凉飙微动青霞袂。一声铁笛彻长霄，鸾凤和鸣满云际。
高人读律仍读书，白头在堂辞我归。殷勤綵服寿春酒，江城八月秋晖晖。
林边细路和桥断，湖上疏花傍竹开。
云影分明披絮帽，蹄涔仿佛散银杯。
酒宽新量诗盈卷，不负凌寒此度来。
湘之岳兮帝宫谒帝，帝不敢骄兮奔魑魅而走蜚龙。
余行兮余意，一笑兮足惊一世。
人不知兮谓余立异，岂人见兮胜帝。
调古兮湘童，大道兮壶之中。
白璧苍蝇兮何污，噤不敢陈兮君怒。
苍苍上兮皇皇下，乐莫乐兮郴之土。
藐郴城兮楚涯，身非余兮辱余奚为。
策空鸣兮余去，人曰吾能料生不能料死。
生可玩兮不可留，宛故庐兮风翛翛。
荆公宰吾鄞，学校振士风。石台足师表，楼王皆儒宗。
留心及水利，经游详记中。旱涝切民瘼，往返劳行踪。
当时青苗法，实惠遍村农。一旦秉钧轴，方期恢前功。
任使非其人，海内滋怨恫。近世行社仓，藉口师徽公。
良法鲜美意，流弊又安穷。社仓与青苗，得失将毋同。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
