译文与注释
赏析
修道的人一般讲求修心养性，与世无争。也讲因果循环，众生平等。这首作品里也有这样的观点出现。可能这正是作者隐居前最后对红尘的回顾，里面还有看破尘世的意思。
像许多隐士一样，诗人也曾远足游历，因此寻到了心中理想的隐居地点，这可能是武当山，又可能是华山。武当山是道教名山，华山上也有道观。深山历来为修道者的所爱，因为山中就连四时也不于山外的相同，有安静的环境，又有简朴的生活必需品，如山泉、野蘑菇、山野菜、古刹遗迹也是山林里保存的最好。因此诗里最后也表示诗人最终还是要回归山林，隐居起来的。这有他自身的原因，也有时代的印记。
说他看破红尘，其实在第一句里“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频”中就点明了。后面的两句可以说是对这一句的补充说明，最后则是对立志归隐修道的表白。红尘游遍，唯有青山是最向往的，说明对诗人来说俗事已经是如过眼云烟般了，诗人通过十年的磨砺，终究决定归隐修道，这除了消沉，还有一种独特的清醒。这从后面对选择归隐的解释“紫绶纵荣怎及睡，朱门虽富不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人”中可以领会到。说诗人隐居有时代因素，也是因为这两句中还有对世事的一些批评。最后表露出的对自然的欣赏和喜爱似乎说明了他并非不爱热闹，繁华的世间，只不过逃避的是不该有的战乱和人祸罢了。大自然的生机正是诗人向往的，他要远离的是腐败和颓废的环境。所以诗里就有“野花鸣鸟一般春”这样的句子。与其说诗人想弃世，不如说诗人是想洗刷自己的思想，用朴素的生活历练自己，以达到修道的本来目的。
后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。北宋端拱初年（988年），仙逝于华山张超谷，享年118岁。
为嘉航海北徂南，双节勤劳帝命衔。日下亟驰传诏使，江边遥讶过洋帆。
才谋锐若金曾砺，德操刚同玉更镵。机务须贤应并用，诗人莫惜咏岩岩。
都缘世上钱神贵，地下刘伶改姓金。
手种梧桐树，竹实何累累。绿叶间紫茎，玄露自垂饴。
不为游居念，但愿凤皇来。凤皇不相顾，但见乌鹊群，争栖一何喧。
逐令为伐倒此树，乌鹊惊飞向天悲。南山五文鸟，自称为凤皇。
听此梧桐竹实，千里飞相从。下睹荒畴何依，百鸟拱之，缭戾而徘徊。
乌鹊得志，凤皇畴归。终始失据，曷已心悲。
云门古松三十七，三十六株鳞尽裂。一松蟠蟠径离石，势欲上天犹去尺。
白云移松巅，巨石忽欲走。岩风吹征衣，上险切星斗。
石镜露落，山泉微光。暝色入树，松花初黄。人间残暑不至此，鹤氅乍著宜新凉。
云光深，霞色浅，倒影空濛众山显。枕泉半日不饮泉，饱向松梢餐露眼。
眼底春愁恼杀侬，扬州往事旋成空。风流只合称狂客，衰飒何堪作病翁。
水国春深梅子雨，江天日暮鲤鱼风。何时执手同樽酒，收拾清欢笑语中。
九月江湖潦水清，木绵花吐雪争明。寒来处处催砧响，社酒村村沸鼓声。
禾黍郊原肥雉兔，菰蒲洲渚聚鸥鶄。遥天似镜无纤翳，只有联翩雁影横。
闻道悔已迟，枉生非我欲。奇志负初心，介性那堪俗。
父没行无成，未能善式谷。自知逆天命，九祖陷鬼局。
抱此不测罪，虽生名更辱。愿辞人世缘，甘心受地狱。
天怜此生念，魂托应有属。怀哉五云仙，视同真骨肉。
我愿执其鞭，相随捧马足。委尸无挽客，有稿凭谁录。
错个好人身，死生同促促。
屯雾催寒，战云压暮，肠断悲秋时候。兵火匆匆，哭路几人饥走。
才闭门、怕听笳呜，奈隔戍、遥传角奏。哀不尽、江北江南，孤鸿声咽朔风骤。
故乡乔木似旧。念人间何世，劫灰飞又。触目惊心，多少营边衰柳。
谩说是、鸟亦含愁，便篱菊、近来都瘦。更几处、篝火鸣狐，荒城白昼。
