无衣

岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。

译文

注释

　　此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。

　　从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。

　　对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。

　　从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。

　　全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。

　　关于此诗背景，高亨《诗经今注》认为“有人赏赐或赠送作者一件衣服，作者作这首诗表示感谢”。有人根据诗意猜测，诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨，不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来，因作此诗。

子牟魏阙心，身在江湖外。安知山林隐，不若居廛大。

心苟无所羁，居然谢尘械。莞然碧山笑，赘甚愚溪对。

无处写闲情，意与云俱在。

有席虽长穿，有朋亦喜欢。园蔬堪摘矣，不用一钱看。

为听歌、满堂魂悄，吴音争奈清婉。风流串戏多骚客，酒待曲终方劝。

人气暖。吹几阵、红香影向氍毹乱。莺长燕短。任珠斗光低，玉壶声尽，犹未放金碗。

如泥后，惟有龙蛇出腕。裙裾都与书满。千花万柳共驱使，生怕绮筵云散。

君不见。金粟老、神仙富贵从舒卷。沉冥未晚。正细雨轻烟，似他人柳，眠起不胜软。

疏黄败绿，爱寒林江步。掩映吴枫冷红舞。炫秋容、最是径转帆回，鸦背闪、点点夕阳明处。

暮山岚翠敛，持底明妆，认取笼烟几行树。老去绮情删，沟水东西，愁更忆、题琼残句。

尽艳入、诗心比春花，叹谁识鏖霜，岁寒良苦。

溯溪游览绝尘纷，看尽奇峰过所闻。昔日幔亭何处是，寂寥空想武夷君。

地僻无人扣竹关，农书一卷自林间。荷锄良苦身偏健，抱瓮虽忙意却闲。

采药直穷云起处，种瓜常到日西还。几多幽事红尘外，莫怪终年不下山。

客憩茂林晚，风生凉簟秋。纵横飞碎玉，胜败决中流。

北叟暂亡马，西风还覆舟。谁能关许事，寓目且忘忧。

清远县东三峡长，峡山好在峡山央。寺门临水叠崖石，殿角挂山欹栋梁。

幽涧鸟啼如解语，阴崖花发不知霜。将军自昔开蛮洞，庶子何年去帝乡。

门掩野祠烟寂寂，船通官驿水茫茫。偶便禅悦堪娱性，不信猿声解断肠。

风馀残烛伴离思，几度怀归谩作期。寂寞雁声山馆夜，故人谁念独听时。

暂收丹陛迹，独往乱山居。入雪知人远，眠云觉俗虚。

足垂岩顶石，缨濯洞中渠。只见僧酬答，新归绝壑书。

遗址荆榛默棘连，大唐祠像旧香烟。李融文字分明在，拟共冰潮较极妍。

独漉独漉，一反一覆。南山有虎，北山有鹿。安知造化有循环，否极之时终当复。

险中谁着架山楼，地望参差岂自由？涧底长松无一语，茆檐倾水与梳头。