有杕之杜
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
译文与注释
赏析
关于此篇诗旨，历来有多种看法：一、刺晋武公说（《毛诗序》等），二、好贤说（朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》等），三、迎宾短歌说（高亨《诗经今注》），四、思念征夫说（蓝菊荪《诗经国风今译》等），五、流浪乞食说（陈子展《国风选译》等），六、情歌说（程俊英《诗经译注》等），七、孤独盼友说（朱守亮《诗经评释》等）。
以上几说，当以孤独盼友说贴近诗旨。
古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的。此诗就是描写一个孤独者切盼友人来访，共饮谈心，以解孤独寂寞之苦。
人类都有一种“共生欲望”，而这种“共生欲望”又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的。一旦得不到满足或有所缺憾时，就会产生孤独感。当“共生欲望”得以满足时，孤独感也就随之消除。看来，诗中的“我”，似乎已经意识到自己与外界隔了一堵“墙”，失去了和朋友的交往，深感孤独，为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉或寄托，他力图改变与世隔绝的处境，渴望有良友来访，彼此建立友谊，交流感情。
全诗以“我”的心理活动为主线，以期待的眼光，诚挚的态度，殷勤款待的方式，频频召唤“君子”来访做客。“我”从自己强烈的寻友愿望出发，步步设想双方的心态和行为。“我”对“君子”“中心好之”，然而他“噬肯适我”、“噬肯来游”吗？只恐“求之不得”的心理活动跃然纸上。“肯’字落笔妙，心冀其来，然未敢期其中心肯之而必来也。”（朱守亮《诗经评释》）从全诗看，“中心好之”是关键句子，不可轻易读过。“我”对“君子”有好感，切盼与之交往，但用何种方法进行呢？思之再三，何不请“君子”来家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此机会，一则表明自己好客的诚意，二则可以交流情感，加深友谊。或许这就是此诗两章末句均用“曷饮食之”的用意所在。再细细玩味，“曷”字似有“画外之音”——试探的心理；或如牛运震所说：“‘曷’字有欲言不尽之妙也。”（《诗志》）
至于“我”的盼友愿望是否实现，诗中没有交代，这里姑且不论。不过有一点则是可以肯定的，即原先“我”的孤独感，通过诗歌已有所宣泄，得到一定缓解。
读完这首短诗，眼前呈现出一幅生动的画面：荒野古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，盼友者站在那里翘首苦盼“君子”来访的神态，殷勤款待“君子”时的情景，历历在目。（此为“我”的想像）
此诗章法结构带有民歌反覆咏唱的特点。各章的句数、字数相同。要说有变化，仅在第二章的二、四句末换了三个字，即第一章的“左”改为“周”，“适我’’改为“来游”。换字又与换韵有关，第一章的“左”与“我”隔句押韵，第二章的“周”与“游”隔句押韵。
屋角风号天欲雪，胸中浩浩正春生。
游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜。直到城头总是花。
季夏苦积阴，泥径殊窘步。彼姝水花红，媚此晴色暮。
邂逅小山桂，才洗仙掌露。相携斋阁来，不著丹铅污。
杲之与黄香，胡为此同聚。向来古锦九，散落不知数。
吟肠久荒涩，幽赏但默喻。殷勤吴市仙，能供岩壑趣。
诗味淡愈佳，交情凝有素。我愿同茑萝，得与长松附。
秋凉我所爱，人情与时宜。因念康节言，还眷康乐嬉。
杖屦足济胜，出门随所之。举睇达遐迩，山水陈高卑。
洞庭吹白波，落木不可持。我特览明镜，因之悲素丝。
素丝不复玄，物变咸有时。亟欲学神仙，早悯气血衰。
羡彼南山色，青青无老期。
原尝四公子，养徒各三千。金玉弃如沙，快意当目前。
好士要尽心，安知悉英贤。虽非霸王资，豪气故翩翩。
生为战国雄，死亦名千年。晋重未反国，曹郑方接连。
靳惜粪土间，不能捐一钱。宗社几不食，恶名高属天。
山枢刺昭公，死矣悲宛然。如何万乘邦，徒为人所怜。
至顺三年苦寒月，梅月不拆梅树拆。今日蔡家帘肆前，拆字拆作风花裂。
书生贫病字撑肠，识字不识煮字方。字字拆来方可煮，煮作吴中菰饭香。
我今林居交木石，妖祥祸福无留迹。六画吐尽一画无，岂复有字从君拆。
古人作字留世间，因君破碎断复联。此术若在造字年，未成已拆何能传。
澹日冷平皋，寒林倚荒圃。招邀上孤亭，不记春前路。
忆昨早春游，晞阳媚烟树。冰开新水融，芦长才如箸。
隔林红杏花，啼莺不知处。日月曾几何，苍凉失其故。
一年京雒中，十丈迷尘雾。何期心眼开，噩梦如初寤。
高坐敞虚窗，廓然成野趣。庾公兴不浅，少长惬情愫。
逝景不可追，兹游良不误。
