下武
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
译文与注释
译文
后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。
武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。基业长达千万年，天赐洪福享受起。
天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。基业长达千万年，那愁没人来辅佐。
注释
下武：在后继承。下，后；武，继承。
世：代。哲王：贤明智慧的君主。
三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
王：此指武王。配：指上应天命。
求：通“逑”，匹配。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“按‘求’当读为‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可与世德配合耳。”
言：语助词。命：天命。
孚：使人信服。
下土：下界土地，也就是人间。式：榜样，范式。
孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。王引之《经义述闻》：“孝者美德之通称，非谓孝弟之孝。”
则：法则。此谓以先王为法则。
媚：爱戴。一人：指周天子。
应侯顺德：吴闿生《诗义会通》：“侯，乃也；应，当也。‘应侯顺德’，犹云应乃懿德。”而《水经注》等书认为应侯是武王之子，封于应（地在今河南宝丰西南）。
昭：光明，显耀。嗣服：后进，指成王。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《广雅·释诂》：‘服、进，行也。’……《仪礼·特牲·馈食礼》注：‘嗣，主人将为后者。’……是知嗣服即后进也。”
兹：同“哉”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“兹、哉古同声通用。”来许：同“后进”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“谢沈书引作‘昭哉来御’是也，……许、御声义同，故通用。……‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。”
绳：承。武：足迹。祖武，指祖先的德业。
於（wū）：感叹之词。斯：语助词。
祜（hù）：福。
不遐：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也。”
赏析
《毛诗序》云：“《下武》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文者，继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后，释《下武》另有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》，或以为下武乃不尚武，有偃武之意，或以为下武即世修文德，以武为下。清代的经学家解此诗，陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说，而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。按验诗歌文本，毛、郑之说不误，“不尚武”、“以武为下”云云，过于迂远，不可信。今人陈子展《诗经直解》说：“此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证此诗，谓“‘下武维周’，犹《长发》之‘濬哲维商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故继言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顾命》所云‘命汝嗣训，临君周邦’也；‘绳其祖武’，即所云‘答扬文武之光训’也；‘四方来贺’，即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”，“不为无据”。
《大雅·下武》的篇章结构非常整饬严谨，层层递进，有条不紊。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂太王、王季、文王与武王，第二章上二句赞颂武王，下二句赞颂成王，第三章赞颂成王能效法先人，第四、第五章赞颂康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结，将美先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。在修辞上，此篇特别精于使用顶针辞格，将顶针格的效用发挥到了极致。第一、第二章以“王配于京’’顶针勾连，第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连，第五、第六章以“受天之祜”顶针勾连，而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同，结构也相同，可视为准顶针勾连。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用顶针修辞，但比起《下武》那样精工的格式，不及远矣。而且此篇以顶针格串联的前三章组成的赞颂先王的述旧意群，与同以顶针格（或准顶针格）串联的后三章组成的赞颂今王的述新意群，又通过第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下维系，有如连环。这种刻意经营的巧妙结构，几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应，使读者面对这一表现《大雅》《周颂》中常见的歌颂周先王、今王内容的文本，仍能产生一定的审美快感。英国文艺理论家克莱夫·贝尔（Clive Bell）在他的《艺术》一书中提出了“艺术即有意味的形式”这一著名的论断，确实，形式在文学艺术作品中的重要性决不容低估，有时候，形式本身就是美。读完《下武》，读者可能很快就忘了诗中“哲王”“世德”“配命”“顺德”之类赞颂之词，但对它章法结构的形式美则将记忆犹新。
创作背景
此诗是为赞美周武王、周成王等能继承先王德业而作。陈子展《诗经直解》：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”
夷山山下有行窝，池水经春绿似萝。佳客到门常载酒，道人求字不笼鹅。
树连别院莺声滑，苔长閒庭鸟迹多。自是心传有家法，莫忘三折始成波。
夜来六出飞花，又催寂寞袁门闭。幽斋无寐，寒欺衾布，明吞窗纸。
起步闲庭，月华交映，长空如水。便乘风欲去，凌云直上，青冥际、骑箕尾。
谁信团成和气。在贤侯、笑谈声里。咸惊句琢琼瑰，端是锦缠肠胃。
宿麦连云，遗蝗入地，田家知未。更明年看取，东阡北陌，黄云万里。
万里龙沙握鼠馀，古来忠孝两全无。范滂死去亲犹在，苏武生还老益孤。
旄节尽从蛮檄落，綵衣重向鲤庭趋。天教住世如金母，一笑迎还合浦珠。
非无剪伤者，物性难自逃。百足虽捷捷，商羊亦翘翘。
伊余狷然质，谬入多士朝。任气有愎戆，容身寡朋曹。
愚狂偶似直，静僻非敢骄。一为毫发忤，十载山川遥。
烁铁不在火，割肌不在刀。险心露山岳，流语翻波涛。
六尺安敢主，方寸由自调。神剑土不蚀，异布火不燋。
虽无二物姿，庶欲效一毫。未能深蹙蹙，多谢相劳劳。
去去我移马，迟迟君过桥。云势正横壑，江流初满槽。
持此慰远道，此之为旧交。
人心不和平，天下乱未已。谁言治天下，不自人心始。
图中之人盖知此，偶出鸣琴作宰官。作诗作画皆琴理，诗臻清品画逸品。
琴韵泠泠满山水，山虚水深吏归矣。我居君山西，君居君山东；
相去百里近，相隔百年中。百年未满万事变，人心非复君时同。
此时张弦论天下，自非更改难为功。奈何古乐付俗手，一任繁急乖商宫。
题君此图心忡忡，安得瑶琴一曲鸣熏风？
酒旗风影，漾回波，不断春愁千斛。中有过江，名士泪，销得新亭一掬。
老子婆娑，英雄割据，莫举伤高目。江南春好，送人惟有哀曲。
谁念玉尘风流，虚元谈未，了神州沈陆。空吊金城衰柳色，依旧江潭悽绿。
故国鹃声，荒山龙气，终古苍黄局。歌尘如梦，野花开遍陵谷。
何处看春色，江城花鸟繁。射洪一樽罢，骚雅几人存。
日下铜山静，云连赤岸昏。更怜陈正字，零落狱中魂。
拂儿虽草创，日用最相亲。莫遣维摩室，潜生庾亮尘。
掩金觞，横玉箸，生怕别离又。听到骊驹，还是絮飞骤。
惯消车毂牵魂，鞭丝摇梦，对残月、晓风杨柳。
断肠后。凭问此度分襟，重泉尚知否。飘瞥灵衣，天半枉回首。
早知槿艳无多，便应日日，向纸阁、芦帘厮守。
盛世车书同，治绩真缵禹。海水不扬波，海外仰仁宇。
贡使络绎来，四夷皆镇抚。竟有英逆夷，甘心逞跋扈。
性本类犬羊，不入华人谱。毒计制米囊，毒人入脏腑。
吸食即伤生，诡谋如妖蛊。我用我法严，未将夷罪数。
谁知红毛奴，猝将舟山取。我朝覆载宽，犹许通商贾。
彼自外生成，漫思斗楼橹。小丑竟跳梁，蠢动如蚁聚。
居民惊且逃，纷纷去乡土。还定兼招徕，安危靠大府。
战守皆无虞，允作浙民主。安集遍武林，足蹈更手舞。
义勇起城乡，支更愿挨户。火轮时窥探，我民自按部。
即有汉奸民，亦多膏我斧。四明竟鲸吞，定镇亦不吐。
占据三四城，生民多愁苦。庙算定神机，天子赫斯怒。
震警发天威，予曰有御侮。命将慎凭轩，整军遣宰辅。
六师皆奋扬，军书日旁午。偕作竞同仇，渊渊听伐鼓。
勇士如熊罴，骁将如虓虎。纪律甚严明，整齐肃步武。
拉朽若严霜，苏困同时雨。但恐寇操舟，海上作强虏。
得势即进攻，失势即登橹。如何捣其巢，舟师严束伍。
船须大小兼，气当一再鼓。矢石既兼施，火攻力更努。
洋面可穷追，口门更防堵。陆路整戈矛，水师奋弓弩。
火炮若雷霆，火箭如飞羽。夷舟力不支，俨如鱼游釜。
夷匪皆成擒，夷首可就俯。战功铭鼎钟，名可同吉甫。
帷幄运全筹，中流作砥柱。横扫四海氛，海疆可撑拄。
八蛮皆循规，九夷亦蹈距。泽国庆安澜，华夷颂恩溥。
太平奏凯歌，琴瑟鸣搏拊。献俘告武成，甲胄换黻黼。
更须振海防，烽堠严灯炷。船破及时修，兵缺及时补。
刁斗既森森，镇将亦俣俣。有备终无虞，中华更扬诩。
雨滴长门秋夜长，愁心和雨到昭阳。
泪痕不学君恩断，拭却千行更万行。
宫殿沈沈月欲分，昭阳更漏不堪闻。
珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。
蝉鬓慵梳倚帐门，蛾眉不扫惯承恩。
旁人未必知心事，一面残妆空泪痕。
披香殿，是隋是唐臣莫辨。臣虽似诈其实忠，不闻兴主营离宫，露台百金俭德崇。
