清庙

於穆清庙，肃雍显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯！

译文

注释

　　“诗”有“四始”，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’”他的话不一定可靠，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。其实，自古以来虽然都讲“四始”，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视“四始”，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，就具有特殊的意义。

　　根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”，“阴行善”，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。

　　《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。”《礼记·祭统》：“夫人尝禘，升歌《清庙》，……此天子之乐也。”《礼记·孔子燕居》：“大飨，……两君相见，升歌《清庙》。”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》。”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。

　　然而，这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。

　　关于此诗的背景，郑玄认为此诗作于周公摄政五年。但对此历代学者尚有争论。有人认为此诗作于周成王七年，也有人认为作于周昭王时期；有人说是周公所作，也有人说是周武王所作，还有说是周成王所作的。

廿年江左知名士。羡门第、才华如此。论交吾亦空馀子，端为吾兄屈指。

风流那觉韶吾驶。一笑掇、人间青紫。英雄儿女神仙事，种种于君芥耳。

庙古鸦昏集，遥瞻起敬心。路幽人迹杳，碑偃草丛深。

度关先紫气，去后永沦沉。惟有庭前树，多年茂作林。

盈盈花落。无奈东风恶。泪滴花魂花命薄。颇似愁人漂泊。

珠帘半卷窗开。惜花懒傍颇台。梦到画桥深处，黄莺唤得春来。

帝母治金天，戴胜光陆离。弱水中间隔，安能奉仙仪。

感此青鸟音，电毂下瑶池。遣信要上元，飘飖双玉衣。

再拜前致诚，乞取五岳之真形。谓女胎，性多淫，杀毋为慕长生。

柏梁亘穹霄，宇宙正佳兵。北风凄凄，白日就冥。虽有蟠桃，不栽茂陵。

儿女喜春至，竞为桃李颜。主人坐中堂，对食不能餐。

寡妻问何为，良久方出言。东邻不衣褐，西舍无炊烟。

农家望春麦，麦种不在田。流离遍郊野，骨肉不成怜。

嘉辰忽不见，城市转萧然。高楼杂弦管，此事十年前。

山家自烟火，杳杳离人群。岩树落红雨，石窗生白云。

朋从因偶过，世事得新闻。逐逐班樵牧，幽踪不欲分。

早辞京国风尘倦，为爱山房泉壑重。移榻夜深垂万象，登台秋迥出千峰。

独蹲斑虎云边石，半隐苍龙雪后松。灯下思君见奇绝，忽惊春梦戍楼钟。

霜蹄惊再蹶，绿鬓忽华颠。国子诸生集，膏肓二竖缠。

死生人有命，京洛客无毡。归骨知何日？思君苦泪悬。

明晦每无常，人道岂不然。归云徂靡馀，日华耀清涟。

戚愉繄为谁，喟然想千年。姑苏宠宰嚭，越孤辞会山。

梅将辅番君，范子逝不还。乖岁君子贫，枉寻矜大贤。

时霖润万物，莸蕙乃同妍。东门可栖迟，归欤聿奚言。

危榭厌颓基，登临事可悽。邱墟唐殿左，禾黍汉宫西。

台古疑藏剑，峰遥不见圭。山川难尽识，赖有旧图携。

画阁隐斜晖，雕梁燕未归。新雏方待乳，何忍下帘帏。