维清缉熙,文王之典。肇禋,迄用有成,维周之祯。
我周政教清又明,文王典章指路灯。伟功开始于西土,最终基业开创成。这是周家的祥祯。
维:语助词。
典:法。
肇(zhào):开始。禋(yīn):祭天。
迄:至。
祯:吉祥。
这是《诗经》中最简短的篇章之一,文句虽简单,但在《周颂》中地位却较重要:它是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞,通过模仿(所谓“象”)其外在的征战姿态来表现其内在的武烈精神。按《雅》、《颂》之诗,称扬文王多以文德,赞美其武功,那就显得意义非同一般了。
诗首句感叹当时天下清平光明,无败乱秽浊之政,次句道出这一局面的形成,正是因为文王有征伐的良法。据《尚书大传》等记载,文王七年五伐,击破或消灭了邘、密须、畎夷、耆、崇,翦除了商纣的枝党,为武王克纣打下了坚实的基础。武王沿用文王之法而得天下,推本溯源,自然对“文王之典”无限尊崇。下面第三句“肇禋”,郑笺解为:“文王受命,始祭天而枝伐也。”“枝伐”,即讨伐纣的枝党(如崇国)以削弱其势力。郑说有《尚书中候》、《春秋繁露》等书证,“肇禋”即始创出师祭天之典,自确凿无疑。《大雅·皇矣》叙文王伐崇,有“是类是祃”之句,“类”是出师前祭天,“祃”是在出征之地祭天,与此篇的“肇禋”也是一回事,可以彼此互证。最后两句,“迄用有成”直承“肇禋”,表明“文王造此征伐之法,至今用之而有成功”(郑笺);又以“用”字带出用文王之法,暗应“文王之典”。“维周之祯”则与第一句“维清缉熙”首尾呼应,用虚字“维”引出赞叹感慨之辞,再次强调“征伐之法,乃周家得天下之吉祥”(同上)。作者这样的文字处理,未必是刻意为之,而在结构上自有回环吞吐的天然妙趣。戴震《诗经补注》谓其“辞弥少而意旨极深远”,对此诗小而巧的结构却有着较大的语义容量深有会心。
这样的一首古诗,因其内容感情距当代读者的生活过于遥远,在接受过程中要产生审美快感,是比较困难的,但通过上文的分析,当能使读者对此诗有比较确切的理解。如果此诗的乐舞能够复原,那么,欣赏这一武舞,观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状,感受一下其武烈精神,应是一大艺术享受。
此诗是周成王歌颂周文王之德的。据《礼记·仲尼燕居第二十八》载:“子曰:‘升歌《清庙》,示德也。下而管《象》,示事也,是故古之君子,不必亲相与言也,以礼乐相示而已。’”《周颂·维清》是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞。
天禄初成幸翠华,隆儒恩意日尤加。只应东壁图书府,便是瀛洲学士家。
古人志道义,但觉利禄轻。朝市亦足隐,何必求郊坰。
论心不论迹,乃称人物评。董公廊庙器,一门富簪缨。
石张汉世冑,崔郭唐家声。笔下翻波澜,胸中韬甲兵。
黄阁政柄举,乌台公道行。征谋与治法,和气与威棱。
随施无不宜,因物以赋形。词林日月閒,班高地望清。
公馀扫俗轨,窗草阶苔青。楼台虽无地,诗礼胜金籯。
田园虽荒薄,松菊还欣荣。有诗论国事,胆张目增明。
使公遁江湖,秉心亦朝廷。所志真在隐,非必身归耕。
野庄视绿野,他年定齐名。
吾家有赐茔,近在尚书浦。前区百亩田,后启重门堵。
子姓俨成行,科名多接武。家风启石传,花竹平泉圃。
蝉联二百祀,魂魄犹兹土。一旦阅沧桑,他人代为主。
痛我游子身,中年遭薄祜。驱车去关河,行行远豺虎。
亲朋不可见,何况予同父。碌碌想阿奴,耕田故辛苦。
行者叹四方,居者愁门户。岂为别离哀,努力念尔祖。
四桥柳色。又曲波怨送,西泠残篴。记傍玉楼,拂镜花枝手亲折。
无奈红销翠减,重题入、江郎閒笔。回梦里、误了流莺,歌酒换离席。
倾国。恨寂寂。念去后枕函,泪粉还积。凤弦代泣。解诉飘零更谁忆。
惟有孀娥冷伴,曾印遍、吴天愁碧。认载雪,湖上路、欲归未得。
俗尚家灵运,谁堪社远公。空山云不出,愁杀渡溪风。
新秋不换,过皇姑渚畔,七襄停织。天上一年如一日,却爱千金时刻。
珠露溶溶,银湾耿耿,不怕风涛急。转盼重逢,笑指人间何夕。
便是薄倖灵乌,多情瑞鹊,恩怨天然别。绡阙莫嫌良会少,月寡星孤堪惜。
世世生生,长生殿里,夫妇何曾得。痴儿騃女,又向果筵陈乞。
潞子城头紫气悬,词臣持节下从天。绨函借日开银榜,绮阁飞花映醴筵。
疏雨寒声汾水上,白云秋色太行前。江乡更待趋庭庆,共羡彭■阅大年。
门有车马客,清晨过衡门。一见知旧识,倾盖停高轩。
延客中堂坐,殷勤听嘉言。问讯来何处,答云家平原。
离乡三十载,丧乱今谁存。暂逢同骨肉,相见如梦魂。
交欢展华宴,适兴奉清樽。冰鲙切鲜鲤,蕙肴杂芳荪。
中情既相洽,密语方细论。冠冕岂不贵,簿书亦已繁。
蝇营与狼顾,昧者竞驰奔。蛾以灯自灭,玉同石俱焚。
人生若朝露,富贵如浮云。今我不为乐,晨兴忽已昏。
持杯各倾倒,感子意弥敦。驱车出门去,林月照东园。