天作

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

译文

注释

　　这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。

　　这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。

　　《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。▲


创作背景

　　《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。

积雪层冰路百盘，银杯逐马玉鸣銮。老狂不怕玄冬冷，呵手挥毫兴未阑。

沧海熹微曙色红，露华清溢万年松。君王正御蓬莱殿，钟鼓声高出九重。

小舟真个白鸥轻，一一鸣榔作阵行。打得鲜鳞归去早，蓼花深处卖鱼羹。

岂无尊酒梅花侧，闻道长斋绣佛前。方阁护云宜煖日，小车冲雪称高年。

颇辞阁下护莲炬，但乞湖中罨画船。约取巢翁携鹤去，鬓毛同白不争妍。

莽平原兮丰茸，伤极目兮棘丛。棘丛兮匪菅则蓬，彼美君子兮玉雪其容。

湘之水兮幽且雄，腾蛟螭兮舞虬龙。昼黯黯兮雨溟濛，渺音尘兮何由通。

徒结郁兮寸衷，川迢遥兮路不穷。些招魂兮托予悲，揽芳菲以佩服兮聊饰夫厥躬。

色之泛兮光风，芬之播兮谷中。微佳人兮我谁从，思重华兮莫逢，羌独怀古兮寄丝桐。

叹春回暑往，惯留得、此中愁。看远岫微云，清溪落日，人在高楼。

挥毫。待吟短句，听喃喃燕溪不禁秋。无计除烦遣闷，碧沉聊试茶瓯。

蕉心。层叠含忧。魂不返、泪空流。恨罡风、无信玉钗声折，素发盈头。

人生。几曾梦醒，问沧波何处是瀛洲。虽信风霜易老，哪能杯渡如舟。

江南文物三槐后，倾坐郎君有阿戎。酌酒初逢李盛宅，说诗频过杜陵翁。

麒麟騕袅归天育，结绿县黎待国工。插架书多须可读，日长山院杏花红。

老牛带月原上耕，耕儿怒呼嗔不行。瘢疮满背股流血，力乏不胜空哀鸣。

日暮归家羸欲倒，水冷萁枯豆颗少。半夜风霜彻骨寒，梦魂犹绕桃林道。

服箱曾作千金犍，负重致远人所怜。而今弃掷非故主，饱食不如盗仓鼠。

我家绕屋梅花树，况在清溪白石边。云霁月明疏影小，读书犹记十年前。

城西郭门白发人，印峰旧隐归重寻。故人尽化青山雨，古月常悬老树林。

野庙鼓钟春社过，村家灯火暮寒深。平生谬有相如赋，老大何堪卖一金。

梁园飞雪玉缤纷，坐列金貂酒半醺。借问当时谁授筒，相如词赋最淩云。

醉踏高城散早暾，城头吹角重兵屯。云连橘柚秋光净，江转夔巫雨气昏。

豚犬岂能成霸业，芷兰终自误王孙。时清莫作登楼感，故国他乡总断魂。

水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。

夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。

柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。

卢橘子低山雨重，栟榈叶战水风凉。

烟波澹荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。

到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。