思文

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。

译文

注释

　　这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。

　　当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。

　　正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。

　　西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。

　　据《毛诗序》所言，《周颂·思文》是“后稷配天”的乐歌。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。《周颂·思文》就是其中的一首颂诗。

大风沸兮云薄天，驱万乘兮纷来旋。纷来旋兮沛之宫，士桓桓兮福攸同。

十四楼前歌舞地，珠帘画障神仙。月明花底弄红弦。

无双桃叶曲，最小莫愁年。

战鼓催残金粉尽，空寻坠舄遗钿。香销南国忆婵娟。

东风芳草绿，裙带我犹怜。

法驾亲巡海上还，钩陈万骑列江干。潮生风熟楼船过，雨助洪涛失故滩。

便年年、仙源依旧，天涯老尽崔护。乱红一晌风前嫁，憔悴花枝无主。

难遣处，那树上、流莺分付他何去。痴情漫诉。但嫩绿阴中，雨丝缭绕，流水学人语。

还记得，香雪盈盈载路。绯霞天外齐吐。伤春只有花同我，怅说斜阳迟暮。

嗟我误，悔不动、啼鹃再四留春住。知花怨否。想魂化扬烟，和愁和烟，泥我画船渡。

艺兰北涧侧，涧曲风纡馀。愿言植根固，芬芳长慰予。

万峰回合欲参天，千丈惊看匹练悬。素女浣纱摇皓月，鲛人曳缟漾轻烟。

匡庐色借香花散，雁宕声随鼓吹传。何必瑶京餐沆瀣，枕流终日听潺湲。

秋山撼虚林，秋水扬素波。缓衣踞蟠石，怡眄庭树柯。

芳景良可惜，去日亦已多。天寒道路远，奈此两鬓何。

兴来勿引酒，醉饮空悲歌。丈夫志有适，慷慨扪太阿。

边报纷纷日转频，彭城犹未息风尘。中原白骨多新鬼，浮世黄金少故人。

阮籍一生唯纵酒，季鹰今日定思莼。河东鹤叟应相忆，落日悲笳泪满巾。

牛背虽安隐，田家亦苦辛。纷纷城市客，谁念牧牛人。

笑予何事日栖迟，不读离骚便赋诗。
几度寻筇欲问酒，蒲香隔院竟招谁。

一统山河九代传，忽惊卧榻半腥膻。忘雠忍受雠人役，弃国偷安国势偏。

丹阙喜开歌舞地，青衣恨释犬羊天。总缘南渡无勾践，宗岳何惭种蠡贤。

御书楼畔东南去，高亭翼然孤迥。雉蝶周环，鸥波俯鉴，约略园林蹊径。

依然画境，花屿支筇，柳潭舣艇。更喜璇题，倬云天藻尚辉映。

而今熙皞历久，爱山僧朴遬，还事温凊。磴道同攀，云堂小憩，坐觉上光悦性。

斜阳半岭。正落叶黄深，古松青凊。便有尘襟，也随秋气静。