思文
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
译文与注释
译文
文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
注释
思：语助词。一说为“思念”。
文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。
克：能够。配：配享，即一同受祭祀。
立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。烝（zhēng）民：众民。
极：最，极至，此指无量功德。
贻：遗留。来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。
率育：普遍养育。
疆、界：都是指疆域。
陈：布陈，遍布。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：此。夏：中国。
赏析
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。
西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
拂色青衫不是妆，蕊珠宫里淡鹅黄。紫罗裳亦元无用，薝卜花应自有香。
金心不逐时妆褪，赭面应为世态羞。
分昼夜閒开落准，备离坎气品题优。
倚栏感物伤怀处，何日崔卢入此瓯。
将以愚民岂其然，半山失喜为动色。
拗执谁解镌此老，一时凿说契角臆。
我疑谂之神农书，增壮胃腑良有力。
吕令音商其味辛，调芼鱼蔬蘗香稷。
方冬沃土培其根，陇畦分封随壤息。
长须视苗廑献新，先时斸取奋锄棘。
青株斯拔薤本重，红萁半露蓤包侧。
骈指惊看产漆园，胝足疑为导积石。
欲捣芳辛入虀臼，为怜肤理傲金狄。
仆命荠荼涴诗雅，肩差梅桂班内则。
笑加束缚代书鲤，持助饔庖脍银鲫。
旱年宜姜谚有之，今岁雨多生意啬。
小摘酸寒类甲菜，大何婴冒期膝席。
公羊谷梁汝往哉，反音一笑当勿劾。
东海窥蓬莱弱水，浩荡隐映金银台。青山瞰吴越烟霞，明灭缥渺连天台。
天台岧峣一万八千丈，荡摩日月青云上。西倾泰华出蛾眉，东拔嵩丘振雁荡。
我昔传闻心亦惊，一夜飞梦游赤城。赤城孤月照我影，送我迢迢度华顶。
华顶连天高百越，凭虚空兮见溟渤。云溟濛兮山欲雨，波汹涌兮石飞雪。
深林层崖阴晦忽，熊咆龙吟悲风发。仙人其来兮纷纷，揭华盖兮烂垂云。
绰约兮金母，杳霭兮元君。秘玄章兮绿字，挥宝剑兮星文。
命广成洗髓，洪崖濯发。五粒松花，饱予肌骨。忽抱云璈飞上天，俄然一笑三千年。
又作石桥别，遥遥见金仙。龙象何蹴踏，天花雨翩翩。
遗予舍利子，铿然金石坚。逍遥上兜率，列坐谈空禅。
须臾惊觉心亦碎，秪疑枕席烟霞里。四壁虫声夜正分，一帘月色寒如水。
天明走马入红尘。忘却仙游梦时事。
红抹兰膏绿染衣，绿娇红小两相宜。华边剩有清香在，木石痴儿自不知。
古木丛中息世諠，老生力学掩溪门。危弦未绝人须听，蠹简多忘我欲温。
白兔流光分石色，苍龙拥沫验沙痕。从今更浚源头水，莫待投胶与救浑。
积雨多浮云，百川合为一。新晴落花深，草径没行迹。
溪风淡和柔，天宇浩澄碧。诸峰出云间，净若露初拭。
迟迟策驽马，稍稍度翠壁。从人不知疲，佳境恣所历。
松间古仙人，燕坐松下石。羽化今几年，苍苔满双屐。
乾坤妙无言，小大自有得。为我谢群芳，春风各努力。
舟横渡，车阗路。催酒进，麾灯去。放＿娥照座，不烦帘阻。已见天清无屏翳，更须潮上喧阗鼓。看波光、撩乱上樯竿，龙蛇舞。
高秋云物满河阳，死别生离事渺茫。千里凉风吹作客，五年圆月照思乡。
衣沾酒汁三分泪，梦断琴弦八度霜。寄语凤凰台下友，故园衰草总堪伤。
