丝衣

丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。

译文

注释

　　此诗首二句言祭祀之穿戴。穿的是丝衣，戴的是爵弁。丝衣一般称作纯衣，《仪礼·士冠礼》：“爵弁，服纁裳、纯衣、缁带、韎韐。”郑玄注：“纯衣，丝衣也。”弁即爵弁，“其色赤而微黑”（《仪礼·士冠礼》郑玄注），与白色的丝衣配合，成为祭祀的专用服饰。《礼记·檀弓上》曰：“天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣。”《毛诗序》可能就是根据这两句诗而断定此篇与祭祀有关。“俅俅”毛传训为“恭顺貌”，而《说文解字》曰：“俅，冠饰貌。”《尔雅》亦曰：“俅俅，服也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“上文紑为衣貌，则俅俅宜从《尔雅》、《说文》训为冠服貌矣。”马瑞辰的意思是首句的“紑”既为丝衣的修饰语，则二句的“俅俅”与之相应当为弁的修饰语，故训为冠饰貌，而不训恭顺貌。

　　三、四句言祭祀之准备。“自堂徂基”点明祭祀场所。“基”通“畿”，指庙门内。这个地方又称作“祊”（崩）。《礼记·礼器》：“设祭于堂，为祊乎外。”郑玄注：“祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，于庙门之旁，因名焉。”王夫之《张子正蒙注·王禘》：“求之或于室，或于祊也。于室者，正祭；于祊，绎祭。”这是正祭与绎祭区别之所在。《毛诗序》或许就是据此推断此篇是“绎”。羊、牛是用作祭祀的牺牲。

　　五、六句言祭祀之器具。鼎是古代的炊具，又是祭祀时盛熟牲的器具。此处无疑用作后者。鼐和鼒其实也是鼎，只是大小不同。鼐最大，用以盛牛，《说文解字》：“鼐，鼎之绝大者。”段玉裁注：“绝大谓函牛之鼎也。”鼎次之，用以盛羊，鼒最小，用以盛豕。陈奂《诗毛氏传疏》曰：“上句‘堂’‘基’‘羊’‘牛’以内外小大作俪耦，至本句变文。”也就是说，由上句的从小及大，变为此句的从大及小。“兕觥”又称爵，《诗毛氏传疏》：“兕觥为献酬宾客之爵，绎祭行旅酬（祭礼完毕后众人聚在一起宴饮称为‘旅酬’），故设兕觥焉。”

　　最后三句言祭后宴饮，也就是“旅酬”。这里突出的是宴饮时的气氛，不吵不闹，合乎礼仪。《小雅·桑扈》最后一章：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼（通‘匪’）交（儌）匪敖，万福来求（聚）。”与这三句正可互相印证。

　　这是一首记述周贵族祭毕巡视饮宴安排情况的小诗。《毛诗序》谓此篇主旨是“绎”。“绎”即“绎祭”，语出《春秋·宣公八年》：“壬午，犹绎。”此诗未有“绎祭”字样，《毛诗序》应是推测；但从诗的内容看，这个推测还是有根据的，所以尽管有人责难，但一般还是为后人所接受。

腊尾春缄。枫霞遍缀，梅雪相兼。新绿初成，软红不到，水国无炎。

女湖儿店程添。记苕霅、秋风挂帆。洲渚神仙，楼台烟雨，好个江南。

日夕卸帆黄鹤浦，三湘夜色带霜天。风鸣岸叶潮初落，月到船窗客未眠。

邻笛凄凉临野水，驿楼迢递隐江烟。年年踪迹犹萍梗，肠断孤云若个边。

人生老去自多忧，索索逢春却似秋。过尽百花初不省，何须风雨更添愁。

清茶啜罢味留腮，胜酌金茎露一杯。茅屋秋高重待覆，柴门日晏始教开。

青山与世无新故，白鸟亲人自往来。不忍见渠歌舞地，樵夫牧竖日登台。

长日罢樵苏，青林听鹧鸪。无诗不似舅，有论即潜夫。

岸帻流云度，闭门芳草敷。敢劳迁幸舍，肯浪哭穷途。

丹穴有灵凤，生为百禽王。苞采备五色，和鸣应时康。

岂期鹦鹉子，潜身来南方。虽具明慧性，其才本非良。

逢迎恃巧舌，百变如笙簧。一朝惑凤听，剪拂置高冈。

既窃竹实食，又傍梧枝翔。遂使燕雀辈，闻声互游扬。

公然鹓鹭前，爪嘴夸擅场。肯顾不密危，形势日鸱张。

秋天下雕鹗，搏击乘严霜。力逐鹦鹉去，为凤立纪纲。

从此羽翼戢，下上安厥常。宋都鹢早退，鲁门鸟尽藏。

廓然六合清，枭鸾各分行。来仪指虞廷，万古颂德昌。

冰花蹴碎马蹄僵，日薄尘昏旧战场。风挟怒涛驰万虎，石衔残雪卧千羊。

驱丁自获天神助，卸甲非关地势强。胜负由来无定局，莫将众寡决兴亡。

閒步空阶有所思，无端新绿又盈枝。暮春天气人如醉，喜听莺声未老时。

远天云点墨。趁青蘋风起，白鸥迎楫。一层塔影，浮动卧龙活。

空濛山翠泼。眉痕黛远吹碧。绿净玻璃，看画桡划破，燕瘦飐波立。

无多雨丝烟叶。笛竹声酸，心事总悱恻。西施可网，应傲五湖客。

文园原病渴。梅酸不解今夕。归梦重寻，愿飞随钗凤，栖傍小鬟侧。

小亭露压风枝动。鹊炉火冷金瓶冻。悄悄对西窗。瘦知罗带长。

欲眠思殢酒。坐听寒更久。无赖是青灯。开花故故明。

一箭射双雕，双雕随手落。波摇岳阳城，月满滕王阁。