景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文与注释
译文
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
注释
景春：与孟子同时代的人，纵横家。
公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
诚：真正，确实。
大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
惧：害怕。
安居：安静。
熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。
是：这，这个。
焉：怎么，哪里。
子：你。
未学：没有学。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。
父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。
母命之：母亲给予训导。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：同“诫”，告诫。
女（rǔ）：同“汝”，你。
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。
违：违背。
夫子：旧时称自己的丈夫。
以：把。
顺：顺从。
为：作为。
正：正理，及基本原则。
道：方法。
居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。
广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：实现。
志：志向。
由：遵循。
独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。
淫：惑乱，迷惑。使动用法。
移：改变，动摇。使动用法。
屈：屈服。使动用法。
文言知识
一、一词多义
1．诚
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?（真正，确实）
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （诚心）——《列子·汤问》中的《愚公移山》
今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）——汉·司马迁《陈涉世家》
2．焉
是焉得为大丈夫乎?（怎么，哪里）
寒暑易节，始一反焉（语气词）——《列子·汤问》中的《愚公移山》
3．冠
丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼）
中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）——明·魏学洢《核舟记》
既加冠，益慕圣贤之道。（古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。）——明·宋濂《送东阳马生序》
4．命
丈夫之冠也，父命之（训导）
命夸娥氏二子负二山。（指派；发号）——《列子·汤问》中的《愚公移山》
奉命于危难之间。（命令，政令）——诸葛亮《出师表》
5．戒
戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一个为“告诫”,第二个为“谨慎”）
6．居
居天下之广居（第一个为“居住”,第二个为“住所”）
佛印居右，鲁直居左。（处在，处于）——明·魏学洢《核舟记》
居五日，桓侯体痛（用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译为“过了”。）——《韩非子·喻老》中的《扁鹊见蔡桓公》
7．屈
威武不能屈（使动用法，屈服）
手指不可屈伸（弯曲）——明·宋濂《送东阳马生序》
8．之
“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。）
母命之（代词，代出嫁的女子）
往送之门（动词，去，到）
居天下之广居（助词，的。）
何陋之有？（结构助词，宾语前置的标志） ——唐·刘禹锡《陋室铭》
久之，目似瞑，意暇甚。（助词，起调节音节作用，不译。） ——清·蒲松龄《狼》
9. 得
是焉得为大丈夫乎得：能，能够。
得志得：实现。
二、通假字
1． 往之女家，必敬必戒
女（rǔ）：通“汝”，你
三、词类活用
①动词用作名词居天下之广居
本意：居住。文中意思为居所、住宅。
②动词的使动用法
A.富贵不能淫
本意：惑乱，迷惑。文中意思：使……迷惑。
B.贫贱不能移
本意：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）。
威武不能屈
本意：屈服。文中意思：使……屈服。
③名作动
丈夫之冠也，父命之；
本意：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼
赏析
《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的大丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。
首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。
其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。
万壑清光满，千门喜气浮。花间直城路，草际曲江流。
凭眺兹为美，离居方独愁。已惊玄发换，空度绿荑柔。
奋翼笼中鸟，归心海上鸥。既伤日月逝，且欲桑榆收。
豹变焉能及，莺鸣非可求。愿言从所好，初服返林丘。
虽与春风背，依吐心未灰。
香浮玉宇远，体破金粟微。
诗翁被花恼，深夜灯重吹。
今朝恰重九，更泻茱萸卮。
霜螯未堪把，菊蕊青满畦。
景物自冉冉，气候犹迟迟。
对花莫冷淡，行药姑随时。
清欢既易遇，不饮复何为。
兄弟琴瑟合，子侄鸿雁随。
月明人影散，泚笔赓新诗。
诗力籋天马，不可衔勒羁。
诗坛峻极谢推毂，莫学檀公三十六。
整服乘三素，旋纲蹑九星。琼章开后学，稽首奉真经。
天帝黄金阙，真人紫锦书。霓裳纷蔽景，羽服迥凌虚。
白鹤能为使，班麟解驾车。灵符终愿借，转共世情疏。
圣主过幽谷，虚皇在蕊宫。五千宗物母，七字秘神童。
世上金壶远，人间玉龠空。唯馀养身法，修此与天通。
何处求玄解，人间有洞天。勤行皆是道，谪下尚为仙。
蔽景乘朱凤，排虚驾紫烟。不嫌园吏傲，愿在玉宸前。
三素霏霏远，盟威凛凛寒。火铃空灭没，星斗晓阑干。
佩响流虚殿，炉烟在醮坛。萧寥不可极，骖驾上云端。
士知此位事业成，农知此味食廪盈，
技知此味艺业精，商知此味货利增。
但愿人人知此味，此味安能别苍生？
我爱菜，人爱肉，肉多不入贤人腹。
厨中有碗黄齑粥，三生自有清闲福。
少小不相识，缘师起相思。毅然请独行，随身破衲衣。
崎岖七千里，出塞致书词。见书身见汝，见汝如见师。
我来八九年，是日一展眉。
从来难剪是离愁。这些愁。几时休。才趁风樯，千里到扬州。
见说苍茫云海外，天杳杳，水悠悠。
男儿三十敝貂裘。强追游。梦魂羞。可解筹边，谈笑觅封侯。
休傍塞垣酾酒去，伤望眼，怕层楼。
