人皆有不忍人之心

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文

注释

文言知识

　　从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　　孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。

　　孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

　　但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

　　所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！

老逢初度，小儿女、盘问翁翁年纪。屈指先贤，彷佛似，当日申公归邸。

跛子形骸，瞎堂贤相，更折当门齿。麒麟阁上，定无人物如此。

追忆太白知章，自骑鲸去后，酒徒无几。恶客相寻，道先生、清晓中酲慵起。

不袖青蛇，不骑黄鹤，混迹红尘里。彭聃安在，吾师淇澳君子。

后来令尹职承流，君亦牛刀岭阯游。和气满城桃醉雨，仁风四野麦先秋。

陈玄谱在交逾固，毛颖功多赏未酬。抚字劳心古如此，不须为米便归休。

与子同家湖上山，烟波浩渺东西间。长江万里每独往，落日孤云时共还。

澧兰折得万我遗，湘竹种成谁与删。不万更作招隐赋，石上桂树丛生斑。

别来凡历几重山，又报兼途策马还。而我病躯方觉健，喜时觞酒助谈间。

枥下长年饱豆刍，谁通马语识踟蹰？主恩深重知何报，或者东封驾鼓车。

风摇羽扇露盈盘，卷卷翻翻欲定难。醉眼波心欢有遇，水仙倾盖正相看。

莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。

美人立云中，亭亭抱明月。被以芰荷裳，佩以青玉玦。

凌波起微步，照影光未灭。云螭翔左右，吹箫向丹阙。

散作鸾鹤音，满听实清越。回飙奋余响，流徵忽凄咽。

蹇修时不来，高义徒怅结。

满堂罗绮兼朱紫，四代儿孙奉老翁。

松风聊住杖，秋雨细论诗。日转榔阴午，云留客坐迟。

荣枯惊塞马，岁月看游丝。绿水供垂钓，谁联江上词。

鲈鱼鲙斫樽无醁，阿滥堆成笛正愁。昨夜凉风吹得苦，莫传离思入南州。

姑射貌。旧日酒边曾索笑。春风吹醒人年少。花开花落情多少。

明蟾照。人间只有西湖好。