被衣为啮缺歌

形若槁骸，心若死灰。
真其实知，不以故自持。
媒媒晦晦，无心而不可谋。
彼何人哉！

译文

注释

　　《被衣为啮缺歌》选自《庄子·知北游》，题目为后人所加。

　　被衣自非等闲之辈，面对啮缺的问道，他着实谆谆告诫了一番：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来合。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉新生之犊而无求其故！”（《庄子·知北游》）既要啮缺端正形体，集中视线，又要他收敛思想，统一姿态，让自然的和气与天界的神明降临。那时，德将造就他的内美，道将成为他的归宿。被衣要求他像刚生的牛犊那样，瞪着双眼，懵懵懂懂，无知无识又无期无求。言犹未了，啮缺就酣然进入梦乡。被衣见此，不禁心花怒放，一边吟唱，一边离开啮缺。他所吟唱的，就是这首《被衣为啮缺歌》。

　　“形若槁骸，心若死灰”，一、二两句从形神两方面入笔，勾勒出一个从躯体到灵魂都已死灭的形象。从形体看，他既无润泽的肌肤，又无丰满的血肉，俨然一副骨骼标本；从心灵看，他既无复杂的思想，又无美好的期冀和追求，他万念俱灭，宛然一堆不复燃烧的死灰。这两句取喻精到，前者以槁骸喻形体的枯瘦，乃以虚喻实，后者以死灰喻寂灭的心灵，则以实喻虚，虚实相生，给人形象的思辨美感。而“心若死灰”更以其比喻的精警形象，凝成固定的成语，用以形容不为外物所动的精神境界，现代仍作为灰心丧气的形象表述，可见其语言的生命力。

　　“真其实知，不以故自持”，三、四两句揭橥一种审慎对待自我的人生态度，展现一种睿智内蕴而不外露炫耀的精神境界。此人明明具有不同凡俗的真知实学，却深藏不露，决不夸耀于人。对他来说，才智是一种充实，一种内蕴，一种修养；一切炫耀、夸饰、矜持、自傲都无必要，甚至成为生活的累赘。

　　“媒媒晦晦，无心而不可谋”，五、六两句抉示其处世哲学，显现其混沌糊涂、无所用心的生活态度。貌似糊涂，实则大智若愚，这正是洞察世事、参透人生的智慧的表现。“不可谋”，于世无功利目的，于己则可远离尘世的喧嚣和骚扰而求得内心的平静和安宁。

　　“彼何人哉”，最后总赞一句：这是怎样的一种人呢？戛然而止。《庄子·知北游》云：“大地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”不言、不议、不说、不作，是庄子大道无为思想的精义。而《被衣为啮缺歌》中着力刻画的槁骸似的形体，死灰般的灵魂，不以实知自持的风范，媒媒晦晦的举止，则形象地诠释了这一思想。这种人格，正是庄子所标举的至高无上的境界。此诗的思想内涵也在于此。

淼淼霅寺前，白蘋多清风。昔游诗会满，今游诗会空。

孤吟玉凄恻，远思景蒙笼。杼山塼塔禅，竟陵广宵翁。

饶彼草木声，髣髴闻馀聪。因君寄数句，遍为书其丛。

追吟当时说，来者实不穷。江调难再得，京尘徒满躬。

送君溪鸳鸯，彩色双飞东。东多高静乡，芳宅冬亦崇。

手自撷甘旨，供养欢冲融。待我遂前心，收拾使有终。

不然洛岸亭，归死为大同。

三颂遗音和者希，丰容宁有刺讥辞。绝怜元子春秋法，都寓唐家清庙诗。

歌咏当谐琴搏拊，策书自管璧瑕疵。纷纷健笔刚题破，从此磨崖不是碑。

法家三尺竹为书，益部占星望使车。共喜汉廷宽大诏，引经平决更何如。

彭门当太白，剑阁带青城。此地神仙窟，春风枳棘情。

桃花栽欲遍，蜀道去还平。知尔丹成日，双凫凌紫清。

一骑飞尘入建章，文华诸老共焚香。开函宛见天颜喜，草奏先书圣嗣康。

趋命追呼盈省见，有时颠倒著衣裳。更闻慈庆祈冥福，晓夜垂堂虑更长。

摄衣岘山巅，停舟鹿门涘。凭吊草庐人，抱膝山之趾。

烛照天下事，未尝一挂齿。一朝感知遇，卧龙挟云起。

攘外遏强寇，安内辅孺子。伊吕良可追，管乐讵足拟。

二《表》泣鬼神，耿耿光青史。命毕五丈原，恨流江汉水。

当年有庞公，陇上秉良耜。足己外无求，民物捐敝屣。

惟公立谈时，决策扶炎纪。闭户不失人，救世不枉己。

缅怀三代下，谁许齐一揆。用行而舍藏，庶乎子渊氏。

公归真足慰儒林，云日重瞻帝阙金。聚散可惊陈迹事，行藏谁见古人心。

春还汉省苔新旧，霜逼吴船水浅深。坐忆茂陵犹未去，悠悠徒有病中吟。

细雨如烟荡曲尘，山茶新乞自东邻。十年树木归吾辈，百岁看花待后人。

幽干能贞存晚计，名心未死托芳春。何当永作升平想，薪木无他日月仁。

早年曾过茅容宅，鸡黍殷勤感留客。通家累世识奇童，握中已见荆山璧。

中年燕邸还相遇，才名当代王文度。旗亭到处唱黄河，不羡江东推独步。

缁尘十丈迷长安，焦桐入爨知音难。拂衣归去不自悔，破裘尚裹青琅玕。

馀甘渡头时独钓，父老何心问年少。几朝青鬓易沧浪，莽苍乡关付长啸。

愁来醉卧黄公垆，四坐瞠目惊叫呼。旧交泪断新归骨，远道书来又戒途。

仓皇烽火三韩遍，渔阳铁骑不能战。楼船下濑无归期，捷书望断甘泉殿。

请缨此际岂无人，陈陶辙覆行踆踆。上公奉使真剺面，诸将防边肯顾身。

君今磨盾情何壮，将军揖客畴相抗。帐前或少龙额侯，镜中可是虎头相。

白门一棹能来此，兰陵酒熟胡不喜。不须叠和从军诗，且解金鞯话桑梓。

方山隆隆天半高，千年例得生英豪。东海长鲸终可斩，渡淮好淬吕虔刀。

山中昨夜雨，芳草滋浅碧。园芳新绿稠，庭华故红积。

良辰寡俦侣，忽念越乡客。幕燕营此身，逵鸿矫其翮。

遥怜一樽酒，访古谁与适。榆露暧远村，桑烟澹长陌。

苏碑辨讹字，韩碣寻遗迹。傥下湘子桥，予心寄潮汐。

所恨饿而不死，人情无怪其然。久当困厄如鬼，日逐清虚若仙。

谓尔乘车可羡，嗟余弹铗堪怜。从今只安时命，夫亦何敢怨天。

酒罢残杯在，还家竹径通。芦花云子白，枫树雪儿红。

事业闲身外，河山醉眼中。满头皆插菊，归去一帆风。

　　某启：久以疾病不为问，岂胜向往。前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者，佛经也，而教之以佛经之乱俗！某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。

　　然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异也。不如是，不足以尽圣人故也，扬雄虽为不好非圣人之书， 然而墨、晏、邹、庄、申、韩，亦何所不读？彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。

　　方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福。自爱。