眼儿媚·中元夜有感

手写香台金字经，惟愿结来生。莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚。

欲知奉倩神伤极，凭诉与秋擎。西风不管，一池萍水，几点荷灯。

译文

注释

　　纳兰作此词时卢氏刚亡故不久，又正值祭祀之日，近年陪伴之人，恍然竟成吊唁之人，怎能不泪零。伤怀处，亲手用金泥抄写金字经，即佛经，一遍一遍，虔诚写那经文，絮絮地祈求，唯愿来生，还能与其再续今生之缘，再结连理。要知自妻子卢氏亡故以后，纳兰对佛学的研究愈加痴迷。也难怪，困于情伤，痛于生死，自会萌生了净化、自慰之心。痴情无奈，苦困相思，只能反复苦写不停，企盼那来世之缘，精诚所至。

　　“莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚”两个典故，取自佛家之说。莲花漏，是一种雅致的时钟，具体的说法就很不一致了，一说惠远和尚因为山中不知更漏，所以用铜片做成莲花形的容器，底下有孔，放在水盆里，水从底孔里慢慢渗入，渗到一半的时候容器就会沉下去。一昼夜会沉十二次，是为十二个时辰。杨枝，就是杨柳枝，我们最熟悉的佛教当中的杨柳枝应该就是观音菩萨手持净瓶，瓶中插着的那一枝杨柳枝了。观音菩萨有时会把杨柳枝从净瓶里取出来，滴上几滴瓶中的甘露，马上就可以起死回生。——这样的事在正史里都有记载，《晋书》里说石勒的爱子石斌暴病而死，石勒请来高僧佛图澄，佛图澄用杨柳枝蘸了些水，洒在石斌身上，又念了一段咒语，然后便一拉石斌的手，说：“起来吧。”死去的石斌果然就起来了。纳兰性德用这两则佛门典故，语带双关，既点明自己此刻身在佛殿，一心向佛，也是在向佛祖袒露自己的心意。

　　“欲知奉倩神伤极，凭诉与秋擎”，下片开始，语意转折。奉倩，即荀奉倩，也就是“不辞冰雪为卿热”那个典故的主人公。荀奉倩和妻子的感情极笃，有一次妻子患病，身体发热，体温总是降不下来，当时正是十冬腊月，荀奉倩情急之下，脱掉衣服，赤身跑到庭院里，让风雪冻冷自己的身体，再回来贴到妻子的身上给她降温。如是者不知多少次，但深情并没有感动上天，妻子还是死了。荀奉倩的妻子死后，大家前去吊唁，只见荀奉倩“不哭而神伤”。言语之中，好似有万千愁绪，不被理解，只能观景寻找依托之物。想象那场景，渺小的荷灯浮于苍茫的秋水上，微光寂寥，正似纳兰心中，此时百感交集，踌躇万千。这相思，这离愁，这回忆，又有何用，故人不再，天上人间，何似当年。

　　最后一句，更是让人悲恸万分。“不管”一词，读来备感西风无情。“一池萍水，几点荷灯”，又甚是孤寂。又让人想到“萍水相逢”，“萍”是水上漂浮不定的浮萍。看秋水为那一池“萍水”，纳兰又暗比自己是无根之萍，只得飘荡于这无边的惆怅中。爱人已故，自己惟似漂泊客。

　　全词围绕着中元节特有的习俗落笔，只在词的末尾摹景，用西风的无情反衬出自己悼念亡妻的深情，使自己所抒发的悲痛之情更加厚重深浓。

　　词写于公元1677年（康熙十六年）七月十五日，作者的妻子卢氏刚亡故不久，又恰逢农历七月十五中元节，祭祀亲人，词人为了怀念妻子写下了这首歌。

山北山南劫火馀，如何留得此僧居。可怜钟阁三枝竹，无复山房万卷书。

肯为从师出岭来，三千子亦可人哉。文章要似风骚体，学问非为利禄媒。

泥迹尚留鸿爪在，云程已报鹗书催。仪刑只在乡关近，前有张余后有崔。

少年好文仍好诗，清扬藉甚瑶林姿。枫江叶落过余舫，一写十斛明珠玑。

书生有才莫教大，神仙祇藉刀圭做。君不见屠郎徐郎一人半，造物小儿苦摧挫。

霹雳斧，行天诛，百灵奔走群丑除。磔枭獍，醢䝟貐，招徕角端舞驺虞。

日月两山明，畏境成康衢。

云漫漫又水漫漫，新缚茅龛眼界宽。尽有池塘堪著月，且无田地可输官。

四时风味人谁得，万顷烟波我自观。却恐客来为境会，闭门收在一毫端。

抱病人偏忆故园，东归萧索不堪论。张融陆处宁非屋，贾岛穷居尚有村。

击筑悲歌醉燕处，敝裘羸马出都门。两年诗酒留连地，回首茫茫欲断魂。

拾遗归隐浣花村，日醉田家老瓦盆。满眼好山驴背稳，也胜朝扣富儿门。

晚来碧海风沉，满楼明月留人住。璚花香外，玉笙初响，修眉如妒。

十二阑干，等闲隔断，人间风雨。望画桥檐影，紫芝尘暖，又唤起、登临趣。

回首西山南浦。问云物、为谁掀舞。关河如此，不须骑鹤，尽堪来去。

月落潮平，小衾梦转，已非吾土。且从容对酒，龙香涴茧，写平山赋。

良工眇芳林，妙思触物骋。篾疑秋蝉翼，团取望舒景。

碧树沈沈覆草塘，湘帘齐揭藕风凉。人间无地逃炎暑，安得移家住上方。

国士当朝器，将军大树家。济川才不世，蕴玉璞无华。

头哭栾公义，孤存赵氏嘉。归燕曾阻我，蓟北有龙蛇。

月光如水浸楼台，风动盆荷暗里开。惹得流萤飞不定，夜深犹上绮窗来。

清时韬略属文儒，百里干城望不孤。跃马气应吞黠寇，登陴功许殿全吴。

承宣政绩谁方驾，经济勋阶此发途。愧我请缨建素志，尚余衰鬓老江湖。