石门亭在青田县若干里，令朱君为之。石门者，名山者，名山也，古之人咸刻其观游之感慨，留之山中，其石相望。君至而为亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以书与其甥之婿王某，使记其作亭之意。
夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好观游眺望乎？其亦于此问民之疾忧乎？其亦燕闲以自休息于此乎？其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？夫人物之相好恶必以类。广大茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也。好山，仁也。去郊而适野，升高以远望，其中必有慨然者。《书》不云乎：予耄逊于荒。《诗》不云乎：驾言出游，以写我忧。夫环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山长谷之民，与之相对接而交言语，以求其疾忧，其有壅而不闻者乎？求民之疾忧，亦仁也。政不有小大，不以德则民不化服。民化服，然后可以无讼。民不无讼，令其能休息无事，优游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，则其人之名与石且传而不朽，成人之名而不夺其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？
译文与注释
译文
石门亭在青田县城外若干里，是县令朱君监督建造的。石门，是山的名字。古时候的人都在山上刻下自己游览参观的感慨之言，留在山中，那些石头可以看到。朱君到了之后就立了亭子，把从古至今存在的刻石全都立在亭中，并且写信给他外甥的女婿王安石，让他记下做亭子的意图。
建亭子的原因，难道是爱好山吗？或者也是喜爱观游眺望吗？难道是在这里问询民众的疾苦吗？难道是酒宴之后休息的地方吗？或者是怜惜那些人的刻石暴露在风雨之中剥蚀破损而无遮盖保护吗？人与物之间的感情沟通以同类为前提。广大繁茂美丽，万物依附着它生长而自己不认为有功的是山。喜爱山，是仁者的行为。到郊外的旷野之中去，登高远望一定有感慨。《尚书》中不是说：“我老死在荒野中。”《诗经》中不是说过： “驾车出城游览，以排除心中的忧虑。”环顾自身没有什么可忧虑的，而可忧的一定是天下，忧虑天下之事的也是仁呀！人怎么敢自己安逸？到了这里见到的都是深山幽谷中的民众，和他们交谈，问询他们的疾苦，难道还有阻碍而听不到人民的言论吗？探求人民的疾苦，也是仁呀！政事没有大小之别，不以德行来进行一定不能使民众服从。民众服从了才可以没有争论。民众没有急议，县令难道就能没事休息、游山玩水吗？古今的名人，他们的刻石有幸还在，他们的文笔也的确很好，那么他们的名声和刻石一样可以不朽，成就别人的名声不阻碍他们的志向也是仁呀！朱君建亭的意图是对呢？还是不对？
注释
青田县：宋代属两浙路处州（治所在今丽水），地处瓯江单游，出石雕，境内有石门洞风景区。
令朱君：指当时青田县的知县，从下文可知他是作者丈人之舅。
石门：石门洞，在青田县西北三十五公里括苍山中。
甥：指甥女。
婿：丈夫，夫婿。
直：特，但，只不过。
疾忧：疾苦忧患。
燕闲：安宁，安闲。
暴（pù）：即曝，太阳晒。
偃（yǎn）：卧倒，伏倒为仆，仰倒为偃。
踣（bó）：僵仆。
庇障：逮蔽。
人物之相好恶必以类：人与物之间的感情沟通以同类为前提。
慨然：感慨。
予耄（mào）逊（xùn）于荒：我老死在荒野中。语本《尚书·微子》，原文作：“吾家耄逊于荒。”耄（mào）：形容年老；逊（xùn）：逃遁，逃避；荒：边远地区。
驾言出游，以写我忧：出自《诗经·邶风·泉水》，意指驾车出城去，排除心中的忧虑。写：通“泻”，宣泄。
壅（yōng）：障蔽，遮盖。
化服：感化顺服。
赏析
本文一方面赞美县令朱君无论品德或为政，都以“仁”为本，是一位忧民、忧天下的仁爱县官；另一方面，作者借题发挥，阐明自己所主张的儒家的“仁”政。全文抒情议论并重，文字充满激情，韵味深厚，读起来引人入胜。
第一段先交待了石门亭的地理位置、建亭者及写“记”缘起。石门亭在青田县石门山上，是县令朱君建造的。石门山是一座名山，上有石门洞，至今仍是风景优美的游览胜地。古代的人都将自己观游的感想刻在石上，留在山中，那些石刻相对而望，难以数计。朱君为令后就建了石门亭，把那古今石刻都拾取来立在亭中，成一胜景。并且写信让外甥婿王安石作篇“记”，记其作亭之意。这段文字简约明快，为下文的议论作了张本。
第二段文字是这篇“记”的主体，全段围绕朱君“作亭之意”展开笔墨。一开头以排比的设问式揣度作亭的本意。文中写道：“其直好山乎？其亦好观游眺望乎？其亦于此问民之疾忧乎？其亦燕闲以自休息于此乎？其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？”一连串五个设问句，以排比出之，加强了揣度的语势，引起读者一连串的思考，急切地想得到答案。下面就分别予以分析作答。
一说，人与物之相互好恶必然因其相类，那使万物附在上面而生长，不以此为功的“山”，是“广大茂美”，富有仁爱精神。那么爱好此山之人，当然有“仁”爱之意。如此就回答了前面提出的“其直好山乎？”这一问题，并且论述到“好山”含有深刻的“仁”意在。
二说，离开城郊到野外，登山望远，其中必有感慨产生。为了阐明这一点，作者引用了“《书》不云乎：‘予耄逊于荒’”及《诗经》中的“驾言出游，以写我忧”。文中于此还分析了“忧”的内容，说“环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。”从而回答了前面设问中提出的“好观游眺望乎？”因而指出其亦有深刻的“仁”意在。
三说人在穷困不显达的时候怎能安闲逸乐？百姓在深山长谷中，县令与民相对为言，了解他们的疾苦忧虑，那有阻塞而听不到其疾苦呢？然后得出结论说“求民之疾忧，亦仁也。”至此回答了前面第三个设问句中的问题：“其亦于此问民之疾忧乎？”
四说当政没有大小之分，不施“德”政，民就无法教化，百姓教化顺服了，就可以没有诉讼，民没有讼事，县令才能休息无事，悠闲自得地嬉戏。这里又回答了前面的“其亦燕闲以自休息于此乎？”这一问题，这里作者将“仁”政，以“德”出之，放在教化民众之中。
五说古今之名人石刻幸在，其文字确实很好，那么他们的名与石刻都能传而不朽，使其“成仁之名而不夺其志”，又是“仁”之意也。这里亦回答了前面第五个设问“其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？”通过一系列的推理分析，归纳出朱君“作亭之意”乃是一个“仁”字。然后文章又以设问句言道：“其然乎？其不然乎？”
全文围绕“作亭之意”展开，先以五个排比设问句提出问题，然后逐个回答，不枝不蔓，并逐层分析推理论述，每一点都归之为“仁”字，其推理严谨，分析透辟，行文游刃有余，结构紧凑，一气呵成。
创作背景
朱君于北宋元丰年间（公元1078年—公元1085年）任青田县令，作者应其请求所作的这篇题记，表面上是在探讨作亭之意，而其实是在阐述“求民之疾忧”，从而“以德化服”的为官之道。
魁杓历历控云岚，地阔天虚万象涵。不与天公管喉舌，犹堪岳立镇湘南。
放舟清淮上，荡潏洗心胸。所遇日转胜，恨我不得同。
江淮忽中断，陂埭何重重。紫蟹三寸筐，白凫五尺童。
赤鲤寒在汕，红粳满霜风。西成百物贱，加餐慰贫穷。
胡为复相念，未肯安南东。人生免饥寒，不受外物攻。
不见田野人，四壁编茅蓬。有食辄自乐，谁知富家翁。
草蹻披衣自牧羊，朴忠曾不愿为郎。司农少府犹称诎，何但民间少盖藏。
赐萸分左掖，问菊向东陵。金埒秋盘马，雕台晚放鹰。
漠南凭远啸，蓟北拥孤登。大将收长策，清朝颂中兴。
风云愁态减，筋力少年矜。赏剧归鞍月，松门万树灯。
冰毫动天机，意与象俱化。
坡仙以一马，千金莫酬价。
昏眼喜忽明，老绢尘欲亚。
{上穴下泓}窠有灵鬼，天马夹龙驾。
鳞幢借金节，隐隐出虚罅。
篪驾迎飞响，陈具咸所祃。
湘天水波立，绿红渺高下。
漠漠楚客魂，万古入悲话。
颓檐饥禽啄，长陀瘦鲛跨。
八篇竹枝词，命君共吟些。
愁声还入市，乞酒从嘲骂。
五马騑騑簇短亭，阳关三唱醉中听。孤帆带雨投秋浦，落雁依人宿晚汀。
千里封疆须保障，一时民瘼起参苓。政成他日看遗爱，春驻甘棠满郭青。
我生叹薄祜，双亲溘朝露。宦途将得禄，泉台总归路。
悲风何萧萧，夜撼庭前树。有耳不忍听，有怀变凄楚。
蓼莪废哀吟，綵衣为谁舞。寸草心难忘，作图表深素。
哀哉皋鱼泪，空洒泉下土。惟有扬芳声，可代终天慕。
似我缘悭，浑不信、当年淮海。人老去、尚招烟月，粉恩香爱。
一管罗浮仙史笔，写生墨沈随风洒。使怜才、一点翠楼心，居然在。
珠十斛，谁堪买。花四照，谁能采。有燕姬梦向，玉堂人拜。
绣虎始知多巧遇，彩鸾端合酬情债。笑樊川、空手写扬州，无聊赖。
