士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非：皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
译文与注释
译文
读书人的立身行事独特，符合道义罢了。不理会别人的赞誉或批评的，都是豪杰之士，也是忠实地相信自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批评他，仍坚定执行而不迷惑的人很少。至于一国一州的人批评他，仍坚定执行而不迷惑的，大概整个天下只有一人罢了。若是到了全世界的人都批评他，仍坚定执行而不迷惑的，则千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地，经历万世也不回头的人。（与他比较），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，宽广的天地也不算能包容。
当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。由此说来，他这样做难道是要博取甚么吗？是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。
现今的所谓读书人，当有一人称誉他，自以为该得到更高的赞誉。有一人不满他，自以为别人的话未尽正确。他可以独自批评圣人而自以为是到如此的地步。圣人的行事是万世的标准啊。所以我认为，好像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。
注释
伯夷：商朝末年孤竹国国君的长子，叔齐为其弟。姓罗，名允，字公信，“夷”是其谥号。孤竹君死后，两人互相谦让，不愿自立为君，最后共同弃国而走。周武王讨伐残暴的殷纣王，他们认为是“以臣弑君”，曾谏”武王灭殷后，两人躲避到首阳山，不食周粟而死。
特立独行：谓志行高洁，不随波逐流。
适：适合，符合。
义：儒家所倡导的道义。
是非：肯定或否定。是，认为正确，肯定；非，认为不正确；否定，非难，责怪。
笃：深厚，坚定。
自知明：意思是对自己有充分的自信。
乃：只，仅仅。
穷天地、亘（gèn）万世：穷尽于天地之间，横贯于古今万世。穷：穷尽；亘：横贯，贯通。
昭：明显，显著。
崒（zú）：高，险峻。
巍：文中是宽广有容的意思。
微子：殷纣王之兄。
贤：德才兼备。
祭器：祭祀用的礼器。古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。
去之：离开殷纣王。
圣：圣人，人格品德极高的人。
从：使跟从，带领。
乃：却。
独：偏偏。
宗周：即尊奉周的权威，承认周的统治权。
沮：诋毁。
微：无，没有。
赏析
这篇文章主要是赞扬伯夷的“特立独行”、“信道笃而自知明”的精神，严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。“特立独行”既是对伯夷的称颂，也是作者一生立身行事的重要原则，表现了他不与世俗同流的精神。全文以论为主，语气连贯，气势非凡，运用排句，更见力量。
全文短小精悍，由三段组成。
首段提出中心论点：对“士”的要求“特立独行”“不顾人之是非”“信道笃而自知明”。立身行事，绝对不可以人云亦云，是“士”对待外界环境总的态度；不顾别人的抨击、议论，是对外界反应采取独立的看法，乃“特立独行”的具体化；有坚定的信念又了解自己，是对内心天地的要求，也是挖掘“特立独行”的力量源泉。
第二段紧扣中心论点展开论述，赞叹伯夷“特立独行”，不被世俗所困。可分三层。第一层就“不顾人之是非”阐发、议论。全家人都指责他不对，仍能坚持不动摇的人，是很少的，“一国一州非之”“举世非之”却“力行不惑者”，则“天下一人”“千百年乃一人”也。谓“不顾人之是非”之难。第紧承前意，提出伯夷之名，予以高度评价。伯夷，乃“穷天地亘万世而不顾者”，因此，日月没有他光明，泰山没有他高峻，天地没有他宏大。先颂后叙，以伯夷、叔齐“叩马而谏”，“饿死首阳山”的事例印证“穷天地亘万世而不顾”。第三层，点出他们能这样做，没有别的想法，原因在于“信道笃而自知明”。
第三段，联系现实，总结全文，提出伯夷“特立独行”精神对后世的影响。“今世之所谓士者”则是与伯夷完全不同，普通人赞美他，就自以为了不起；毁坏他，就以为自己不行，而伯夷、叔齐却与众不同，敢于“非圣人而自是”，而“圣人乃万世之标准”，并不因伯夷的反对，就丢掉其“圣”。在作者眼里，伯夷最可贵之处就在于“非圣人而自是”，这是一方面，另一方面，“圣人乃万世之标准”，这句话是为了表明作者对圣人的崇敬，可见作者并不否定周武王伐纣之伟业。
这篇文章在写作上主要是采用前呼后应，对比、递进的方法。篇首揭露“士之特立独行”，篇末仍以“特立独行”结束。第二段有“伯夷者，穷天地，亘万世而不顾者也”，后面则有若伯夷者，“穷天地，亘万世而不顾者也”与之呼应。第三段写殷、周交替之际，殷纣王的庶兄微子，抱着祭祀祖先的用具，到武王军前投诚，武王伐纣，未尝闻有非之者，跟伯夷、叔齐“乃独以为不可”，宁愿饿死，也不吃周粟对比，以强调伯夷、叔齐“特立独行”、“不顾人之是非”。从不顾人之是非，说到不顾一家、一国、一州、天下之人是非，再说到不顾天地万世之对错，逐层推进，从而突出伯夷、叔齐的特立处。
创作背景
这篇文章的具体创作时间不详。中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，与世俯仰，作者对此十分不满，于是借《伯夷颂》歌颂我行我素，卓而不群的精神。
别离共成怨，衰老更难忘。夜月留同舍，秋风在远乡。
朱弦徐向烛，白发强临觞。归献西陵作，谁知此路长。
古人志道义，但觉利禄轻。朝市亦足隐，何必求郊坰。
论心不论迹，乃称人物评。董公廊庙器，一门富簪缨。
石张汉世冑，崔郭唐家声。笔下翻波澜，胸中韬甲兵。
黄阁政柄举，乌台公道行。征谋与治法，和气与威棱。
随施无不宜，因物以赋形。词林日月閒，班高地望清。
公馀扫俗轨，窗草阶苔青。楼台虽无地，诗礼胜金籯。
田园虽荒薄，松菊还欣荣。有诗论国事，胆张目增明。
使公遁江湖，秉心亦朝廷。所志真在隐，非必身归耕。
野庄视绿野，他年定齐名。
道上风埃迷皂白，堂前水竹湛清华。
春归河曲定寒食，公到江南应削瓜。
樽酒光阴俱可惜，端须连夜发园花。
米田将北辕，元祚日以衰。豺虎忽遘患，江淮遂纷披。
伟哉青阳公，毅然振蕃维。孤城扼勍敌，白日蔽旌麾。
小大数百战，征袍血淋漓。岂论天道还，矢死志靡移。
援绝城亦陷，长号赴清漪。妻子及宾客，矢心相追随。
亦有帐下士，陨首甘如饴。忆昔勤武备，犹能事文词。
辕门罢攻守，朝夕谈书诗。遂使忠义心，不以丧乱移。
江水呜咽流，幽魂渺何之。至今舒州城，独有忠节祠。
安南版图数千里，少是居民多山水。东邻合浦北宜邕，南抵占城西大理。
古来五岭号蛮夷，肇自陶唐有交阯。其在成周为越裳，重译曾来供白雉。
秦名象郡汉交州，九真日南接其地。汉初赵陀总雄据，乃命为王免诛徙。
继因高后禁关市，陀复怙强随僭伪。即称帝与中国仵，戕害边民严武备。
汉家自是起兵戈，每战无功罢力士。汉文修德不事武，释罪不诛封赵氏。
陀因感德称藩臣，遂使婴齐来入侍。方物珍奇岁贡输，传袭子孙给五世。
吕嘉谋叛暗兴兵，故杀其王并汉使。武皇一怒奋天戈，千里精兵扫凶秽。
路侯博德勇有谋，破越如同破竹势。分为九郡置官守，南越从兹国乃废。
中华闻化遍九州，渐教远人通礼义。光武初除新室难，未遑选擢南方使。
糜洽二女逞奸雄，娣名徵侧妹徵贰。招呼要党据南交，威服百蛮无与比。
侵边寇灭六十城，一立为王一为帅。堂堂汉将马伏波，苦战三年常切齿。
分军驱逐到玺溪，贼酋授首悉平治。广开汉界极天南，铜柱高标传汉史。
命官遣将镇其民，德政清新多惠施。至于士燮善抚绥，贵重一方人所念。
国政纷纷吴蜀在，争为壁垒陈交界。境入汉制宋齐梁，兴诛相承如一轨。
悠悠阅世迨隋唐，始号安南今乃是。张舟始作都护时，修筑罗城制军器。
高骈威信行在彼，此邦人人多慢易。咸通末岁中国乱，转运遐方肆骄恣。
吴权曲颢矫与杨，篡辱相争民力匮。宋初王氏始封王，丁绝转封黎与李。
李传九世一百年，嗣有陈王来袭位。泰平日久重儒风，礼乐衣冠略初似。
皇元一统自古无，德服万邦恩泽被。陈王纳款三十年，后嗣不道违上旨。
甲申假道征占城，令助军器供饷馈。居然逆命相抗衡，拒捍王师心怀异。
陈王子侄二三人，慕义来归沐恩赐。兴师伐罪出有名，千里鹰扬耀旗帜。
进兵数道会于交，势若雷云驰万骑。其王逃海匿山林，旁及无辜遭罪戾。
师还伏罪进表章，犀象玺珠常踵至。圣心荡荡念斯民，罢战休兵合天意。
南陲从此悉安然，亿万生灵蒙其庇。远人怀德自心归，天下为家当盛际。
小臣居沔拜皇恩，窃禄素餐心自愧。乘间缀缉旧所闻，写作《安南风土志》。
澹烟疏树月朦胧，路隔寒潮断复通。添个茅庵分我住，明年飞锡海门东。
念旧剑犹在，欢新盖偶倾。遨游同所仰，言笑隔平生。
劲骨终摧土，清词竟蹈兵。因君数畴昔，余亦泪纵横。
