朝三暮四

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。

译文

注释

　　这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

　　这则寓言的前文与后文作者都给出了自己的解释。

　　前文说“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三”意思是：耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。

　　后文说“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”译文：因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。

细雨春冈滑，无因驻马蹄。裘单怀后侣，风急过前溪。

近寺闻鱼鼓，穿林听竹鸡。田家舂正急，炊饭待锄犁。

异乡寒觉早，故国信来稀。秋风江上望，一雁正南飞。

钟山抱金陵，霸气昔腾发。
天开帝王居，海色照宫阙。
群峰如逐鹿，奔走相驰突。
江水九道来，云端遥明没。
时迁大运去，龙虎势休歇。
我来属天清，登览穷楚越。
吾宗挺禅伯，特秀鸾凤骨。
众星罗青天，明者独有月。
冥居顺生理，草木不剪伐。
烟窗引蔷薇，石壁老野蕨。
吴风谢安屐，白足傲履袜。
几宿一下山，萧然忘干谒。
谈经演金偈，降鹤舞海雪。
时闻天香来，了与世事绝。
佳游不可得，春风惜远别。
赋诗留岩屏，千载庶不灭。

回车念念盈眶泪，未解真为徐李哀。从掷千冤争一恸，已空旧梦可重来。

天寒白雁江湖尽，秋老丹枫日夜催。未了馀青迷望眼，参天岱色只成灰。

新拜将军号度辽，先声宣播北庭遥。仲师壮节如苏武，肯向穹庐一折腰。

解舄还上方，归山据枯槁。禁足结僧夏，陈编谢探讨。

隐几或过昼，凝尘遂忘扫。行庭编见人，谁或践生草。

实由筋力衰，无复驰走好。前年当此时，严召出城早。

追度龙门水，赐见沙领道。鼎湖忽踰年，始克罢趋造。

感君素履咏，幽贞可长保。番番茹芝人，长歌岂知老。

　　崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。(余拏 一作：余挐)

　　到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

前朝学士赵王孙，画马传得曹将军。此图骨相何所致，万里来自西昆崙。

玄云覆身蹄削玉，雾鬣风鬃电为目。珊瑚络脑青丝缰，远戎牵来字天育。

雄姿矫矫当赤墀，神骏不许人间骑。玉堂挥洒岁月久，河南祠官今得之。

吾皇仁化被八极，騕袅骅骝数盈亿。日出日没皆封疆，求骏何烦画中索。

老我衰年发已苍，惠养每思田子方。何幸生逢太平日，归放华山春草长。

祠官藏之慎勿亵，留取郢中歌白雪。

一别柴关掩玉华，情怀寥落亦堪嗟。溪风渐冷鹤噤语，山雪欲来梅试花。

小病屐声三径涩，间愁阑影一阶斜。思君怕对空潭水，照得吟肩瘦倍加。

瞿罢身心如泥，女子肝肠似铁。文殊贪寻锅子，罔明由来著楔。

历观大地众生，不解闭门作活。不动干戈建太平，雨过青山如黛泼。