梵志翻着袜

梵志翻着袜，人皆道是错。

乍可刺你眼，不可隐我脚。

译文

注释

　　王梵志的白话诗，大多有感于日常生活琐事，而归结到某种生活真谛，具有禅理式的机趣。

　　凡袜皆有正反两面，正面即外层，光滑美观，反面即内层，粗糙难看，人们往往把光滑的一面穿在外面，是为美观，而粗糙的一面紧贴肌肤并不舒服，“梵志”把袜子翻过来，把粗糙的一面穿在外面，可能是出于粗心，但也可能是有意为之，但大凡看到的人都说他穿错了。然而正错都是人所言，“人皆道是错”未必就是错。像梵志这样的人却认为宁可让别人看着不舒服，也不能让自己的肌肤受罪，错误的反是众人。

　　世上的人无论做什么事，都喜欢图慕虚荣，不顾实际效果，可怕的是，他们竟把这种图慕虚荣的行为视为正确的，作为他们行事的原则。

　　这首小诗一如王梵志的其他诗作，语言质朴、自然，宛如平常话，却能以小见大，反映至真的事理，在古代诗歌中并不多见。从中也能看出诗人任其自然的舒放品性。

　　禅宗认为“自性本自具足”，主张个性的充分张扬。如《五灯会元》卷八相州天平山从漪禅师的一段公案：“问：‘如何是佛？’师曰：‘不指天地。’问：‘为甚么不指天地？’师曰：‘唯我独尊。’”就是强调个体的意志，主观的情性。也即所谓：“丈夫皆有冲天志，莫向如来行处行。”（《景德传灯录》卷二十九）王梵志这首诗中所体现的，正是这种尊重自我，不随流俗的精神。

　　宋代江西诗派的代表黄庭坚对王梵志“翻着袜”的胆识非常赞赏，在《豫章黄先生文集》卷三十《书“梵志翻着袜”诗》一文中提到的黄氏所称道的茅容杀鸡饭母，以草具饭客之事，见于《后汉书·郭太传》，这种毁誉由人，特立独行的精神，与“翻着袜”的王梵志，正是相同的。正如文学史所昭示的，黄庭坚及其他江西派诗人，面对唐诗的丰厚遗产，既没有匍伏其下，也没有亦步亦趋，而是积极实践，大胆创新，终于表现出宋诗的独特面目，树立起一块与唐诗一样辉煌的丰碑。这也就是王梵志“翻着袜”法在诗学上的实践。

　　王梵志生于殷富之家。幼年时，家有奴婢，生活充裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱，家道中衰，仅剩薄田10亩。为家计生活，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使梵志家产破败，以致穷愁潦倒，被迫做雇工、帮工。他曾做过监铸官，廉洁奉公，以孟尝君自况，但任期未满即被革职。梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活无着，成了“身无一物”的“硬穷汉”，甚至衣不蔽体，食不饱腹，被迫沿门乞讨。穷困悲惨的生活迫使他半路出家，50多岁又皈依佛门，信仰佛教，以寻求解脱。但他并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。这首诗当作于这一时期。

北山逋客今何在，西塞从军各未归。欲访草堂寻旧隐，恐教猿鹤谩依依。

茂先博物懵星台，世味沉酣酷鸩怀。风月自为无尽藏，湖山谁肯爱闲来。

竞知疾下多车乘，岂悟机危蹈廪阶。幸与乐天相伴住，休论达者谓何哉。

翩翩黄叔度，揖我向榆关。半刺今为政，长城无限山。

扶余潮信外，孤竹夕阳间。重镇当年地，茫茫古戍间。

瀛海分明不受船，三山漫与十洲连。鸾飞鹤散惊千里，月迥星疏共一天。

迹似杜陵鹤比浪，诗成曼硕自须怜。玉堂槐影依稀在，独坐吟灯思惘然。

玉勒银罂已倦游，东飞西落使人愁。急搀春去先辞树，懒被风扶强上楼。

鱼沫欨恩残粉在，蛛丝牵爱小红留。色香久在沈迷界，忏悔谁能倩比丘。

隔岁益州来从事，并舟别驾且衡山。草蔬旅食秋将尽，铅椠孤灯夜向阑。

泪落猿声归少应，官随蜀道去何难。芳菲收得盈箱箧，碧杜红蘅更紫兰。

交枝红在眼。荡廉波香深，镜澜痕浅。费尽春工，占胜游惟许，等闲莺燕。

步屧廊回，盈退粉、蛛丝偷罥。小影竛竮，冷到梨云，便成秋苑。

容易题襟催散。又酒逐花迷，梦将天远。系马垂杨，但翠眉还识，旧时人面。

暗数韶华，空笑我、樱桃三见。胜有盈盈胡蝶，西窗弄晚。

双唳轩前鹤，松梢更作群。在阴其子和，随处有人闻。

夜警多因露，皋鸣每切云。从兹縻好爵，细玩易中文。

远树疏林映晚霞，江心雁影度平沙。谁人写我村居乐？付与岩前处士家。

忧来不能食，酒酣拔剑长太息。男儿志四方，安能俯首老逢掖。

枥头骏马识雄心，骄嘶怒齧黄金勒。荒荒策马驱平芜，平芜旁午多歧涂。

李白大笑杨朱哭，世人扰攘谁良图。君不见，将军第，丞相府，门前高车散风雨，眼中谁是孔文举。

临风细扬簸，糠秕零风前。倾泻雨声碎，把玩玉粒圆。

短裙箕帚妇，收拾亦已专。岂图较斗升，未敢忘凶年。

威姑诗笔名江左，自愧无能步后尘。喜尔随肩互酬唱，吟坛薪火有传人。

绿塘深涨雨，红芰静舒花。卧上三竿日，晴喧两部蛙。

老饕犹善饭，水厄怯逢茶。拟到新池畔，来寻谢客家。