海山谙向背，攻守别风云。只为坑降罪，轻车未转勋。
望湖关下战，杂虏丧全师。鸟啄豺狼将，沙埋日月旗。
牛羊奔赤狄，部落散燕耆。都护凌晨出，铭功瘗死尸。
陈陶(约公元812—约885年)：字嵩伯，号三教布衣。《全唐诗》卷七百四十五“陈陶”传作“岭南(一云鄱阳，一云剑浦)人”。然而从其《闽川梦归》等诗题，以及称建水(在今福建南平市东南，即闽江上游)一带山水为“家山”(《投赠福建路罗中丞》)来看，当是剑浦(今福建南平)人，而岭南(今广东广西一带)或鄱阳(今江西波阳)只是他的祖籍。早年游学长安，善天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。唐宣宗大中(847—860年)时，隐居洪州西山(在今江西新建县西)，后不知所终。有诗十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。
日气方汹涌，霜阴亦纷披。
役夫前驱行，少妇痛不随。
分携仰天哭，声尽有余悲。
虽非远行迈，要之为别离。
顾我岂无家，从公难遂私。
且怀二三友，缺此文酒期。
临分各有赠，婉思见乎词。
吟讽一回首，烟林失城池。
相思肯相过，斗黍为君炊。
清昼不风凫雁少，却疑初梦镜湖秋。
丹橘村边独火微，碧流明处雁初飞。
萧条落叶垂杨岸，隔水寥寥闻捣衣。
逐波云影参差远，背日岚光隐见深。
犹似望中连海树，月生湖上是山阴。
旧山认得烟岚近，湖水平铺碧岫间。
喜见云泉还怅望，自惭山叟不归山。
翠崖幽谷分明处，倦鸟归云在眼前。
惆怅白头为四老，远随尘土去伊川。
天地有大德，好生洽民心。炎云涨毒暑，此风散重阴。
欲驱深旬热，忽作三日霖。人物荷造化，喜归田亩深。
玉炉异香绕琳宫，此间知有神仙翁。
清胜轩中颇幽绝，白须道士持檀笏。
眉毛掀起溪上云，眼光烁破峰头月。
琼房壁上挂瑶琴，把剑舞罢千古心。
蓬莱一别醉吹笛，今日一见歌长吟。
天只呵道绿烟起，满前工赵皆珠履。
倦虬缩尾青蛇死，弹指倾倒天河水。
砂篆一挥走神鬼，雷电霹雳动天地。
信知妙用古所无，犹未收拾归天衢。
月冷风清白鹤唳，宝旛飞霞绕玉壶。
武夷散人好诗酒，昔者见君今番又。
海客市中烟起处，江僧阁外雨来时。
船归杳霭唯闻橹，店隐苍茫不见旗。
回首南朝今几寺，可堪重咏牧之诗？
唐帽万仞崖，下临不见底。乾叶挂危枝，苔藓烂苍紫。
黄鹄自去来，玄猿或游戏。一僧年半百，吟啸倏然至。
左手提竹筐，右手悬双履。陟险若康途，牵藤摘石耳。
石耳连石骨，净洁无纤滓。不知几千年，巑岏积幽气。
或言冰雪生，或言雾烟寄。瓦罐就泉烹，舒卷黑云腻。
荔枝非其伦，岕叶差可比。始信深山中，自然有真味。
小队从容晓出城，无边光景逐人行。春明门外鸾声动，长乐坡前马足轻。
清渭水光遥入望，终南山色近相迎。林边吠客谁家犬，柳外呼人是处莺。
极目云烟春淡薄，满前石子路峥嵘。山翁争迓车舆过，村妇咸惊鼓吹鸣。
茅屋炊烟桑叶暗，河桥酒幔杏花明。行厨内竖供茶茗，小寺痴僧进菜羹。
千载风流馀故事，一时宾从总含英。游观肯惜花前醉，倡和多於马上成。
兴尽归来天未晚，无劳灯火候麾旌。
久不观陶诗，彷佛如前生。忽此迫重九，意是渠所名。
我方卧病中，斋居忘昏明。不知檐雨落，但觉奔涛声。
两儿绝可怜，弱者才五龄。深悯乃翁惫，取酒前为倾。
岁月已如许，我衰难复荣。但愿此可安，闾里无异情。
何必议徙居，终焉计将成。
不用人扶醉里归，水边杨柳晚风微。一年春事又将半，三月捷音何太稀。
莫倚书囊谈未事，却凭藜杖步如飞。入城彷佛严更动，冉冉花香尚满衣。
不学香山醉歌舞，只将吟啸敌流光。
枕湖列层岑，葱郁聚云族。出郭才三里，方舟渐通麓。
曾邀昔贤赏，名胜皆可录。双峰夹亭榭，崇阜富杉竹。
我家世结邻，数椽依古木。怀钦索遗址，半与松根伏。
碑缺篆无存，揣文须穆卜。坡仙岂遂往，或寓幽人屋。
据梧缅高风，秋阴吹肃肃。
幽居际世难，吾侪非默客。问业得相长，良会称罕逢。
孝陵泣奇梦，文明伤故封。仗节在敢谏，逆鳞批九龙。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
