孺子歌
沧浪之水清兮，可以濯我缨。
沧浪之水浊兮，可以濯我足。
译文与注释
译文
沧浪江的水清澈哟，可以洗我的冠缨。
沧浪江的水浑浊哟，可以洗我的脚。
注释
沧浪（láng狼）：水名，当时指何处有争议，有说《水经注》所记溳水，春秋时又名清发水；有说汉水；...更广为接受的说法是谓指水清澈的样子，并非特指某一江河。
濯（zhuó浊）：洗。
缨：结冠的带子，系于冠的两侧，着冠后挽结于颔下。
赏析
《孟子·离娄》中说孔丘曾听到有小孩子唱这首歌，并没有指明在何处听到此歌谣； 广为接受的说法是谓指水清澈的样子，并非特指某一江河。朱熹在《孟子集注》中注释：“浪，音郎。沧浪，水名。缨，冠系也”。《楚辞·渔父》写屈原听过渔父唱这首歌，因屈原曾被放汉北。
就诗的蕴含而言，首先，因为江河之水同洗浴联系起来是在天气和暖之时，而且是一件愉快的事，所以这首诗从意象上来说是美的，从情调上来说是轻松的。其次，作为产生在民间的歌谣，似乎同屈原作品中表现出的喜好修洁的思想也不无关系。洗浴和修身，这是至今常被人们联系起来的一对比喻。再次，它表现了一种贴近自然、适应自然的天人合一的思想观念。可以说，它体现了中国传统哲学的最基本的思想。
这首歌说：人根据水的清浊来决定自己的态度和行动，清的时候洗冠缨，浊的时候洗脚。就生活实际而言，水浊自然不便洗冠缨，但清水洗脚，也应更好，脚虽贱，不至于没有在清水中洗一下的资格。所以，这首歌乃是表现着一种人生的哲理。世间的万事万物都是相互联系的，这首诗中提到“水”，提到“我”，提到水的“清浊”变化，它正是揭示了某种关系。由于其语言的质朴和含蓄，人们可以从不同方面来理解。这里首先让人想到的是人同社会、同周围环境的关系问题。《楚辞·渔父》中写屈原在“众人皆醉”的情况下“独醒”，“众人皆浊”的情况下“独清”，因而遭到放逐。渔父是一个隐者，对事物抱着无可无不可的态度，所谓“不凝滞于物而与世推移”。所以他劝屈原随波逐流，屈原不听，他便唱着这首歌鼓枻而去。渔父是将世事喻为“水”，水之清浊人不能制，但人可以根据水的清浊来决定自己的行为，这，是水所无可奈何的。如果从人同自然的关系上说，掌握规律，为我所用，这是对的。但渔父是以此来表现他无是非、无原则、明哲保身的生活态度，这就有问题了，当然也就同屈原那种坚持真理、九死未悔的精神格格不入。
如果以水喻一个人的品性，以人对清浊有差的水所采取的不同态度喻社会对一个人的评价。则这首歌的启迪意义又不相同：只有你“清”，人们才拿来“濯缨”；如果你“浊”，人们就只拿你来“濯足”。故孔子在听到孺子歌这首歌，便对他的学生说：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰:‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”作为人生的经验来说，孔子的解释更具积极意义。
一首诗能够对具有不同阅历、处于不同环境、面临不同问题的人都有启迪，应当是可以不朽的。《孺子歌》正是这样。
台榭相望闻语声，茹芝观月有馀清。旁连小隐分三径，细数修篁限一城。
日日杖头思径醉，年年铛脚玩欣荣。谁人知我归欤乐，趁此登临未惮行。
据榻连吟数往年，夜窗枥马警秋眠。可怜燕市尊前月，又共吴云梦里天。
回首处，一潸然。小山招隐有新篇。淮南几树留人桂，纵得攀援不得仙。
义理推明易，君臣庆会难。乾坤归历数，社稷重丘山。
天意舒晴霁，人心溢喜欢。客愁浑为解，驴背永歌还。
当时幸免赐官湖，败叶聊遮冷鹧鸪。有土种梅三百树，焚香无地避催租。
落花堆里，剩半丝一缕，呼之欲出。人在小窗扶病起，恍惚似闻声息。
玉已成烟，香拼化土，此恨终难灭。苔荒院冷，知它多少凄咽。
堪叹从古佳人，几多艳魄，曾与君同劫。回首淡烟凉月夜，春梦了无痕迹。
悄悄冥冥，酸酸楚楚，偷向墙阴泣。晓风吹散，却从何处寻觅。
烟柳丝丝青妥，风花点点红稀。怀君无绪启罗帏。
看它新燕子，仍向旧巢飞。
长日共拈彤管，闲时静理金徽。而今回首思依依。
春光看又尽，何日见清辉。
秀江桥下浪头开，兴贤楼上酒今催。齐声着力鼓棹去，拍掌浩歌夺锦回。
未必百年逢百力，何缘同志聚同堆。马蹄明日东西路，廊庙山林莫浪猜。
白石先生多逸情，寄来好句如弥明。空江落木秋正下，流水行云日自生。
神人忽张洞庭乐，老将复捷燕山兵。雄深雅健何可得，我一把咏身如轻。
将将蕃后，翼翼群僚。盛服待晨，明发来朝。飨以八珍，乐发九韶。
仰祗天颜，厥猷孔昭。
黄昏风雨黯东西，何事皇皇不肯栖。共指漂鸾兼泊凤，难分野鹜与家鸡。
影过平嶂如书壁，声落前汀似印泥。谁把文章移北斗，君家兄弟羽毛齐。
天颜春日煦，庭列众星罗。
雅奏钧音合，穠香瑞气和。
逢辰膺帝睠，既醉任颜酡。
荐翣珍蒲异，仪庭舞兽多。
太平无一事，图报顾如何。
